逸群公子，体奇好异。傲世忘荣，绝弃人事。睎高慕古，长想远思。将登箕山以抗节，浮沧海以游志。于是延友生，集同好。精性命之至机，研道德之玄奥。愍流俗之未悟，独超然而先觉。狭世路之厄僻，仰天衢而高蹈。邈姱俗而遗身，乃慷慨而长啸。于时曜灵俄景，流光蒙汜。逍遥携手，踟跦步趾。发妙声于丹唇，激哀音于皓齿。响抑扬而潜转，气冲郁而熛起。协黄宫于清角，杂商羽于流徵。飘游云于泰清，集长风乎万里。曲既终而响绝，遗余玩而未已。良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物。近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音。触类感物，因歌随吟。大而不洿，细而不沈。清激切于竽笙，优润和于瑟琴。玄妙足以通神悟灵，精微足以穷幽测深。收激楚之哀荒，节北里之奢淫。济洪灾于炎旱，反亢阳于重阴。唱引万变，曲用无方。和乐怡怿，悲伤摧藏。时幽散而将绝，中矫厉而慨慷。徐婉约而优游，纷繁骛而激扬。情既思而能反，心虽哀而不伤。总八音之至和，固极乐而无荒。
若乃登高台以临远，披文轩而骋望。喟仰拚而抗首，嘈长引而憀亮。或舒肆而自反，或徘徊而复放。或冉弱而柔挠，或澎濞而奔壮。横郁鸣而滔涸，冽飘眇而清昶。逸气奋涌，缤纷交错。列列飙扬，啾啾响作。奏胡马之长思，向寒风乎北朔。又似鸿雁之将鶵，群鸣号乎沙漠。故能因形创声，随事造曲。应物无穷，机发响速。怫郁冲流，参谭云属。若离若合，将绝复续。飞廉鼓于幽隧，猛虎应于中谷。南箕动于穹苍，清飙振乎乔木。散滞积而播扬，荡埃蔼之溷浊。变阴阳之至和，移淫风之秽俗。
若乃游崇岗，陵景山。临岩侧，望流川。坐盘石，漱清泉。藉皋兰之猗靡，荫修竹之蝉蜎。乃吟咏而发散，声骆驿而响连。舒蓄思之悱愤，奋久结之缠绵。心涤荡而无累，志离俗而飘然。
若夫假象金革，拟则陶匏。众声繁奏，若笳若箫。磞硠震隐，訇磕磱嘈。发徵则隆冬熙蒸，骋羽则严霜夏凋。动商则秋霖春降，奏角则谷风鸣条。音均不恒，曲无定制。行而不流，止而不滞。随口吻而发扬，假芳气而远逝。音要妙而流响，声激嚁而清厉。信自然之极丽，羌殊尤而绝世。越韶夏与咸池，何徒取异乎郑卫。
于时绵驹结舌而丧精，王豹杜口而失色。虞公辍声而止歌，甯子检手而叹息。钟期弃琴而改听，孔父忘味而不食。百兽率舞而拚足，凤皇来仪而拊翼。乃知长啸之奇妙，盖亦音声之至极。
文字洒脱自然，“啸”是自然天成的生命乐章，更是质朴纯实的天然韵味……
啸似乎是魏晋名士的专利。很难想象古人是如何个啸法，但可以想象那一定是很潇洒自足的生命状态，而那啸音也一定是很优美动听的划然而出的生命音符。
西晋成公绥《啸赋》，把人为什么要啸，啸的意境，啸的表现力等等洋洋洒洒地尽情铺排。古人认为，弦乐不如管乐，管乐不如人声，越是天然浑成的声音越美好。金石丝竹之器因有人工雕琢的成分，往往丧失了自然的本质。啸为人声，清新自然，所以《啸赋》中说：“曲既终而响绝，余遗玩而未已，良自然之至音，非丝竹之所拟。是故声不假器，用不借物，近取诸身，役心御气。动唇有曲，发口成音，触类感物，因歌随吟。”
可见，啸在古人眼里是那么质朴自然，更能张显个性，宣泄自我，更有生命的质感。
对于如何个“啸”法，古人也曾描述。啸类应似于今天的吹口哨。《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”许慎认为啸是吹气之声。郑康成则认为“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，即双唇向前努起，作圆形，气流从舌尖吹出。东晋王嘉在《拾遗记》（卷五）中描述：“人舌尖处倒向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声清远。”是借助手指的作用，与一定的嘴形、舌位，共同完成的杰作。
许慎及郑康成的解说，似乎更切合“吟啸”（指且吟且啸，即在发啸之时，间以吟诗，以增加声韵的清雅和意境的优美，这种啸又称为“啸咏”）与“啸歌”（即以啸声模拟歌的曲调，又称作“歌啸”），而东晋王嘉的描述更像“长啸”（指蹙口长声发啸，在于宣泄激荡的情思）。因为阮籍的能让数百步远的人都能听到，而孙登的啸则能让山林传响，按两位东汉大儒的啸法很难做到的，非得借助手指的作用才能有划然而出的穿透力度。
啸，的确是魏晋风流的一种很难解读的行为符号，是一段难以逾越的生命高度。
大凡生逢乱世的高人们，都会找寻一套与世俗沟通的特殊行为方式。如庄子“鼓盆而歌”的“歌”，表达对生命的超然态度。他远远避在社会人群的外围，冷眼旁观，唱自己的“歌”，心理里窃笑那些熙来攘往的蝇营狗苟的无知人群。汉武帝时代的东方曼倩则以俳优方式避世金马门，当然我们有时不免怀疑与天子相处，是否能有完整版的人格。东汉徐孺子遁迹荒野，不言国事；吊友坟前，痛哭而返。“不言”与“哭”也是一种对无可救药的东汉王朝的无奈躲避。
魏晋时代的清醒的名士们，由于出身名门，走向山林不够现实，卷入政治风争更不情愿，只能处于形神游离的生命状态。他们自然不约而同的选择了“啸”。
啸，不是语言，但同样起到语言的效果，更多的则是超越了语言的内涵。语言是一个个音节组成的语句，有明晰的内涵，是一个个有词汇意义的语言片段构成的。而啸声是连贯的，尤其是长啸，只是一个单纯的乐音划然而出的有一定长度的悦耳音符。宛如夜幕上流星划出的一道美丽的弧线，给人美的质感，给人美妙的联想。
啸，不仅比片段语言有美感，更有难以参透的丰富的解读。你可以尝试种种的解读，但很难尽意，或者全不相干。因为啸本身可能有意义，也可能毫无内涵。你也可以当作一个美妙的音符去品咋质感，不必去做劳精费神的推想，企图像语言那样寻找蛛丝马迹。
泠泠七弦上，静听松风寒。
古调虽自爱，今人多不弹。
陈王初丧应、刘，端忧多暇。绿苔生阁，芳尘凝榭。悄焉疚怀，不怡中夜。
乃清兰路，肃桂苑，腾吹寒山，弭盖秋阪。临浚壑而怨遥，登崇岫而伤远。于时斜汉左界，北陆南躔，白露暖空，素月流天。沉吟齐章，殷勤陈篇，抽毫进牍，以命仲宣。
仲宣跪而称曰：臣东鄙幽介，长自丘樊。昧道懵学，孤奉明恩。臣闻沈潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。擅扶光于东沼，嗣若英于西冥。引玄兔于帝台，集素娥于后庭。朒脁警阙，朏魄示冲，顺辰通烛，从星泽风。增华台室，扬采轩宫。委照而吴业昌，沦精而汉道融。
若夫气霁地表，云敛天末，洞庭始波，木叶微脱。菊散芳于山椒，雁流哀于江濑。升清质之悠悠，降澄辉之蔼蔼。列宿掩缛，长河韬映，柔祇雪凝，圆灵水镜。连观霜缟，周除冰净。君王乃厌晨欢，乐宵宴，收妙舞，弛清县。去烛房，即月殿，芳酒登，鸣琴荐。
若乃凉夜自凄，风篁成韵，亲懿莫从，羇孤递进。聆皋禽之夕闻，听朔管之秋引。于是弦桐练响，音容选和，徘徊房露，惆怅阳阿。声林虚籁，沦池灭波，情纡轸其何托，愬皓月而长歌。歌曰：
美人迈兮音尘阙，隔千里兮共明月。
临风叹兮将焉歇，川路长兮不可越。
歌响未终，余景就毕，满堂变容，回遑如失。又称歌曰：
月既没兮露欲晞，岁方晏兮无与归。
佳期可以还，微霜沾人衣。
陈王曰：善。乃命执事，献寿羞璧，敬佩玉音，复之无斁。
一去二三里，烟村四五家。
亭台六七座，八九十枝花。
祖讳汝霖，号雨若。幼好古学，博览群书。少不肯临池学书，字丑拙，试有司，辄不利。遂输粟入太学，淹蹇二十年。文恭捐馆，家难渐至。大父读书龙光楼，辍其梯，轴轳传食，不下楼者三年。江西邓文洁公至越，吊文恭，文恭墓木已拱，攀条泫然，悲咽而去。大父送之邮亭，文洁对大父邑邑不乐，盖文洁中忌者言，言大父近开酒肆，不事文墨久矣，故见大父辄欷歔。是日将别，顾大父曰：“汝则已矣，还教子读书，以期不坠先业。”大父泣曰：“侄命蹇，特耕而不获耳，藨蓘尚不敢不勤。”文洁曰：“有是乎？吾且面试子。”乃拈“六十而耳顺”题，大父走笔成，文不加点。文洁惊喜，击节曰：“子文当名世，何止科名？阳和子其不死矣！”
甲午正月朔，即入南都，读书鸡鸣山，昼夜不辍，病目眚，下帏静坐者三月。友人以经书题相商，入耳文立就，后有言及者，辄塞耳不敢听。入闱，日未午，即完牍，牍落一老教谕房。其所取牍，上大主考九我李公，詈不佳，令再上，上之不佳，又上，至四至五，房牍且尽矣，教谕忿恚而泣。公简其牍少七卷，问教谕，教谕曰：“七卷大不通，留作笑资耳。”公曰：“亟取若笑资来！”公一见，抚掌称大妙，洗卷更置丹铅。《易经》以大父拟元，龚三益次之，其余悉置高等。
乙未，成进士，授清江令，调广昌，僚寀多名下士。贞父黄先生善谑弄，易大父为纨袴子。巡方下疑狱，令五县会鞫之。贞父语同寅曰：“爰书例应属我，我勿受，诸君亦勿受，吾将以困张广昌。”大父知其意，勿固辞，走笔数千言，皆引经据典，断案如老吏。贞父歙然张口称：“奇才！奇才！”遂与大父定交，称莫逆。满六载，考卓异第一。
分明仙籍列清虚，自是还丹九转疏。
画虎已成翻类狗，登龙才变即为鱼。
空惭季布千金诺，但负刘弘一纸书。
犹有报恩方寸在，不知通塞竟何如。
成公绥（231年－273年），字子安，东郡白马（今河南省滑县）人。聪敏有才，博涉经传，善于词赋，得到张华赏识，荐位国子博士，历任秘书郎，转秘书丞，累至中书郎。西晋泰始九年（公元273年），去世，时年四十三。