丁酉岁，吾北征。出自蓟门，历观燕之旧都，其城池霸异，迹已芜没矣。乃慨然仰叹。忆昔乐生、邹子，群贤之游盛矣。因登蓟丘，作七诗以志之。寄终南卢居士。亦有轩辕之遗迹也。
北登蓟丘望，求古轩辕台。
应龙已不见，牧马空黄埃。
尚想广成子，遗迹白云隈。
南登碣石阪，遥望黄金台。
丘陵尽乔木，昭王安在哉。
霸图怅已矣，驱马复归来。
王道已沦昧，战国竞贪兵。
乐生何感激，仗义下齐城。
雄图竟中夭，遗叹寄阿衡。
秦王日无道，太子怨亦深。
一闻田光义，匕首赠千金。
其事虽不立，千载为伤心。
自古皆有死，徇义良独稀。
奈何燕太子，尚使田生疑。
伏剑诚已矣，感我涕沾衣。
大运沦三代，天人罕有窥。
邹子何寥廓，漫说九瀛垂。
兴亡已千载，今也则无推。
逢时独为贵，历代非无才。
隗君亦何幸，遂起黄金台。
丁酉这一年，我从行北征契丹。从蓟门出去，遍览燕国的旧都城，它的城池、霸业已经荒废了。于是感慨而仰天叹息，回忆起当年乐毅、邹衍众位贤士在燕国的游从可称很盛了。于是登上蓟丘，作了七首诗来表达这种感想，寄给终南山的卢藏用居士。这里也有黄帝的遗迹存在。
向北登上蓟丘四下观望，寻访古代轩辕台的遗址。
勇猛的应龙它已经不见，牧马的童子也离开尘世。
还思念着那仙人广成子，白云深处也许留下踪迹。
往南登上邹衍居住的碣石宫，远远眺望郭隗受礼的黄金台。
丘陵上全是成林的参天大树，招贤纳士的燕昭王如今何在？
霸业的理想遗憾地成为过去，我骑着马前往又骑着马回来。
仁政王道已经沦没不明，战国诸侯竞相贪利用兵。
乐毅为此多么感动奋发，主持正义攻下齐国都城。
宏伟抱负竟然半途而废，我遗憾叹息地遥念伊尹。
秦王一天天暴虐无道，燕太子怨愤也就加深。
一旦听说田光的高义，便以千金购利匕相赠。
他们的事虽没有成功，千年来为之黯然伤神。
自古以来人人都有一死，只是徇义的人确实少见。
为什么像燕丹太子这样，还要使田光先生有怀疑？
伏剑而死诚然已成往事，使我感动落泪沾湿衫衣。
天道沦没在夏商周以后，天与人的奥秘很少发现。
邹衍先生气度多么恢宏，漫说九州之外大海无边。
人事兴亡已经过了千年，如今就再无从进行推算。
只有生而逢时最为难得，每朝每代并非没有人才。
郭隗先生又是多么幸运，燕昭王为他筑起黄金台。
这组诗共七首，分别吟咏燕昭王、乐毅、太子丹、田光、邹衍、郭隗等人。第一首凭吊轩辕古台，诗人感叹自己生不逢时，不见至道之治，于是产生了追寻古人、寻访神仙的出世之念；第二首凭吊碣石馆、黄金台，缅怀燕昭王，抒发自己不遇明主的感慨；第三首赞颂乐毅的功勋，同时叹惜其遭谗被疑、不能成就最后功业，寄托着诗人壮志难酬的愤慨；第四首追忆燕太子丹的往事，惋叹其事败而遭杀身之祸；第五首颂赞田光勇于为正义献身的气节，同时责备燕太子多疑；第六首赞颂邹衍的九州理论以及对自然和社会规律的探索精神；第七首抒写对郭隗的仰慕之情，叹惋古今仁人志士怀才不遇的普遍遭际。
这是一组以历史人物表现为主的组诗，形成了系列性的人物群像。《轩辕台》《燕昭王》中的黄帝、燕昭王为一系，皆是礼贤下士的明君形象，表现出诗人对明君的追慕；《乐生》《燕太子》《田光先生》《邹衍》《郭隗》中的乐毅、田光、邹衍、郭隗则是生来逢时，功成业就的群贤，突出并序中“群贤之游盛矣”，表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨和对群贤共游的盛况的追慕。诗人通过这一系列的人物形象展示了自己的人生理想，诗中所涉及的历史人物包括远古时代的黄帝和春秋战国时的人物，内容十分丰富，拓展了诗歌内涵的时空广延性。《乐生》《燕太子》《田光先生》三篇从义士的角度来寄寓诗人慷慨就义，以身报国的豪情壮志和人生理想。乐毅“仗义下齐城”，燕太子闻义赠千金之匕首，田光伏剑殉义，这三位都是激于义愤而感动奋发的豪杰。卢藏用《陈氏别传》云“子昂体弱多疾，感激忠义，常欲奋身以答国士”。闻一多论陈子昂的性格时也说其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气。因此，诗中洋溢着一股慷慨赴义的精神，乐毅“仗义下齐城”就是陈子昂的人生理想，太子丹闻义赠千金之匕首，赏识义士，代表了陈子昂心中的明主形象，表现出诗人希望被赏识的渴望。田光伏剑殉义，则是陈子昂“奋身以答国士”，为“义”献身信念的体现。《邹衍》和《乐生》相互配合，共同表现陈子昂对“群贤之游盛”的感慨，这既是对燕昭王的追慕，也是对武周王朝的愤慨。《郭隗》则是“这组诗的总结”，前六首诗追慕慨叹，咏古人以寄怀，感叹不得志之际遇。这些慨叹最终落在“逢时独为贵，历代非无才”上。己之不得志，非己无才，实乃生不逢时，这包含着诗人的无限悲愤和辛酸，概括了封建时代许多有才智之士的共同悲剧。因而总括了前面的感慨，使前六首有了情感生发的基础，升华了这组诗的主题。总之，这组诗采用人物组合的结构形态，有起有结，有伦序，有照应，不仅在外在语言形式达到统一完整，在内在的情感结构上也前后统一，整组诗的搭配排列也和谐呼应，结构上完整统一，形成一个整体。
从这紧凑而有联系的结构中可看到诗人情感的起伏与变化，在并序中，诗人交代了自己作诗的缘由“作七诗以志之”，接着诗人的情感由对黄帝、燕昭王的霸迹完没，表达对贤君不再的慨叹，进而转入乐生、燕太子、田光之“义”的吟咏，抒发自己虽身怀奋身为国的忠义，却只能是“钳默下列”的悲愤。在《邹衍》中追慕前贤盛游，以反衬己之孤独，最后诗人在一系列感慨之后进行了总结，一切慨叹皆在于“逢时独为贵，历代非无才”，深化了诗人生不逢时以致壮志难酬的感慨，在篇章及情感上统合了整组诗歌。诗人采用人物组合的结构形态，沿着“社会意识——人生情调——人道主义”的情感路线层层抒发自己的无穷的感慨，使整首诗显示出独特的艺术境界。
《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》是咏史诗史上第一组怀古组诗。全诗借古讽今，感情深沉，词句朴质，有较强的感人力量。当时作者身居边地，登临碣石山顶，极目远眺，触景生情，抚今追昔，吊古抒情，体现了诗人对盛世的向往、对古代贤人丰功伟绩的追慕，同时抒发了自己生不逢时、怀才不遇、报国无门、壮志未酬的感慨，反映了作者积极向上的强烈的进取精神。其基本内容，与《登幽州台歌》一样，带有强烈的自我意识和进取精神，充满着对政治、道德、命运等一系列根本问题的观点与思考。因此，这组诗也是陈子昂实践其提倡的“兴寄”“风骨”理论的代表作品。
闻一多在分析陈子昂与李、杜的异同时指出：子昂是“感慨”，李白是“解脱”，杜甫则是“愤慨”。这种感慨在这组诗中表现的尤为明显，怀才不遇的感慨几乎贯穿整组诗。然而子昂有着“复杂的人格”，其“复杂的人格”包括“纵横家”的豪气、“道教”的“浪漫的神仙思想”以及“儒家”的积极入世实践生活。纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家给了他终归人世而又能妙赏自然之趣。因此，除了怀才不遇的“顾尘之累”，《蓟丘览古赠卢居士藏用七首》还包含着诗人追寻古人、寻访神仙的出世之念以及积极进取的政治、人生理想。
这组诗作于武则天神功元年（697年）。当时建安王武攸宜讨伐契丹，陈子昂为随军参军。武攸宜出身亲贵，全然不晓军事。陈子昂屡献奇计，不被理睬，剀切陈词，反遭贬斥，徙署军曹，遂登蓟丘览古，赋诗寄好友卢藏用。
客心如水水如愁，容易归帆趁疾流。
忽讶船窗送吴语，故山月已挂船头。
怎生来宽掩了裙儿？为玉削肌肤，香褪腰肢。饭不沾匙，昨如翻饼，气若游丝。得受用遮莫害死，果诚实有甚推辞？干闹了多时，本是结发的欢娱，倒做了彻骨儿相思。
城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼。
峡坼云霾龙虎卧，江清日抱鼋鼍游。
扶桑西枝对断石，弱水东影随长流。
杖藜叹世者谁子？泣血迸空回白头。
殿麟足下。顷惠手书，辞重指迭，大抵闵我之穷，愤我之屈，意气肫笃，迥出世俗寻常之外，茫然增悲，且感且愧。然窃自思，念仆虽穷，要无足矜，非有屈又何能愤耶？天之生人，其赋性受性异于禽兽，故古之君子，战兢怵惕以自保其灵明，惟恐失坠，而终其身常在优惧之中。自善其身矣，而又不忍同类之颠连，乃始出其身以先觉乎天下。其身虽在崇高，而心实存乎抑畏；其外虽若逸豫，而内更益其劬勤。若是者，何也？凡以为天下之民，非为己也。是故不必富贵，不必不富贵。贵则施泽及一世，贱则抱德在一身，富则有以自厚其生，贫则有以自处其约。时其天明，则与物皆昌；时其阴闭，则与物皆塞。爵凛之来也，吾不拒，其去也，吾不留；其来也，吾不以一毫而增，其去也，吾不以一毫而减。故可富、可贫、可贵、可贱，而吾之修身励行，要不以一朝而变易也。
且夫君子之心，岂不欲四海九州同归于太和之域哉？然而有命焉，非我之所能为也。今龙自潜藏于岩穴而云不为兴，蛇自蟠屈于渊菹而雾不为起。云雾亦时有，徒自为昏蒙否塞，虽有龙蛇之才能，无由自表见也，与螾蚁何以异乎！昔在史鱼，身死而犹荐伯玉，赵武所举管库之士七十有余家。其在两汉，贾谊、终军、王褒辈，皆由州郡荐擢得官。当其时，直指可荐隽不疑，执金吾可荐龚胜，卫将军可荐鲍宣。同坐之法虽严，而荐举之途甚广。故曰：不信于朋友，不获乎上。近代以来，书升论秀之典既废，即汉世辟举之制亦罢而不行。进士之科，炀帝之所建也，糊名之法，状元之号，武后之所开也。宋及元明，奉为科律，确尊之而不敢移易。明代复试以八比之文，相与为臭腐之辞以求其速售。磋乎！此岂有天下之豪俊出于其间哉！
夫挟奇材，怀异质，不能自结于中贵执柄之人，厄于州部嵁岩，无由自见其美，从古以皆然，非独一世也。如以天下之美在我，不辩从违，不论可否，而第欲从心直遂，是褥暑而欲进其狐貉，沍寒而欲施其絺綌，执弥猴而衣以黼绣裘裳之服，遇斥鷃而飨以钧天九奏之音，必不售矣。人不能自见其面，而鉴以照之则明。彼生而富贵者，其骨相与入殊矣；其外妍，暗其貌而相悦；其中慧，闻其言而惬心。于是被之以时服，振之以华缨，轻躯软步，进退中绳。瑶珥珠玑，其所素蓄也，碧卢照乘，以相投赠也。使天下之男子妇人，寤寐寝兴感愿与之交欢而恐其不及。有如越女秦娥，凌风独立，而顾使东家之丑妇参错其间，自以为不类，故裹足不敢前也。夫仆者，天下之僛丑也，反唇历齿，蹙额竖肩，衣敝温之衣，系疏麻之履，今人目虽无所见，奈何令薪采之夫与繁华之子比立而并观哉？今夫农圃之人汗手涂足以谋食，商贩之辈买贱鬻贵以阜财，巫匠之徒祈生送死以逐利，仕宦之侣侩荣窃禄以肥身。若夫畎亩山林之士，埋藏于窟穴之中，与世共处而心不与处，与俗相违而身不与违，此亦各有其分愿惟上天所命，譬如薰莸冰炭，岂得而强同哉！
夫祟山狭谷，熊虎之所据也，人历其险而凄伤；古木虬枝，猿猱之所狎也，人陟其颠而惴憟，断港梢沟，䲡鳣之所游也，人入其中而溺死。人既性异于物，而人与人性更不齐。若仆者，鄙野之姿，枯稿之质，泉石之躭而澹泊之为乐。仆之不可为公卿大夫，犹犬之不可负重，牛之不可急驱，马之不可执鼠，彘之不可守闾，犹喑者不可使言，伛者不可使仰，短者不可使援。生而有疾在其体，安得与强梁者并走而争先耶？
人世之好尚，匪我之心思所能测度也。目无不欲色，而色之美者未必爱；耳无不欲声，而声之希者未必听；口无不欲味，而味之和者未必嗜；鼻无不欲臭，而臭之芳者未必佩。故有以无盐而滥厕于深宫，以下里而和者数千人，以创痴之秽污，而啮之流血，以大臭之无能与居，而随之不能去。好恶者，存乎已者也；诽誉者，存乎人者也。彼物之自外至者，岂我之能为谋乎？今夫星纪之运，江淮之流，日夜奔趋，无时而止息。彼世之勤求富贵以为尊荣也，自我观之，好逸而恶劳，喜安而惧危，贪生而怖死，人之情也。仕宦者舍逸即劳，去安生而入于危死之地，自以为荣，吾不知其荣也，自以为尊，吾不知其尊也。
且夫天下之事，非其义则不可以冒其利，无其德则不可以邀其福。非义而利，利将为祟；无德而福，福且为戮。古之时，未有以爵禄为荣者也。世降而德衰，然后诸侯利有其国，大夫利有其家，庶士利有其职位。夫黄金为丸，弹瓦雀于高岩之上，人必笑其为愚。心艳乎富贵之为乐，苟得壮其宫室，多其妾媵，服其轻暖，饫其肥甘，则虽触死亡之罪，婴刀斧之诛，甘心而不梅。夫郊祀之牲，在涤三月，然后陈肩臑于鼎俎，非不荣也，然而为牲谋，不如其在牢栅之中。辟狐豹之皮以为天子之裘，坐明堂而莅宗庙，非不尊也，然而为狐者悲其不得首丘，为豹者痛其不终隐雾。人心之灵异于物，至于穷达显晦之交，智不如狐豹，何也？君子者，修其在我而已。日月不为黎老之忧悲而稽其躔度；雷电不为婴儿之恐惧而匿其声光；都梁、苏合不为服媚之无人而移其臭味，君子乐天知命，不为愚氓之冷暖而惰其操持。猎姚姒之精，咀盘诰之华，所以蓄我之知；坐思行追，默识乎黄帝尧舜孔子，所以尚我之志；居穷履困，毫毛不敢取于人，所以坚我之守；见物之生，不见其死，所以长我之恩；由义以生其气，浩然充寒而无所屈挠，所以全我之勇，天之高，非步仞之可窥也；地之广，非道里之可计也。君子尽其在我，而人何与焉？盖明天之道，察地之里，因时之序，安其固然而已，岂能拂天地之经，乖四时之运，以日为夜，以冬为夏，以奔忙为休暇哉？
嗟乎！若吾子者，孩稚丧其母，而父有癃残之疾，左右侍养无违，凡七八年不倦。近者，父年弥老，病亦弥笃，乃更与同床而卧，昕夕扶持，不敢须臾违离其寝处。昔贤所为善事其亲，固仆之所厚望于吾子者。比俗之人，富贵为荣，弃其亲于千里之外，定省缺然，疴痒莫问，其不足动吾人之歆羡，嚼然明矣。
诵足下之书辞，不能无慨于中，报章繁赘，惟加谅察。
鸣桡轧轧溪溶溶，废绿平烟吴苑东。
水清莲媚两相向，镜里见愁愁更红。
白马金鞭大堤上，西江日夕多风浪。
荷心有露似骊珠，不是真圆亦摇荡。
陈子昂（659年或说658/661年-700年或说699/702年），字伯玉，后世称其为“陈拾遗”，唐梓州射洪（今四川省遂宁市射洪市）人。初唐文学家、诗人、诗歌理论家、诗文革新人物之一。
睿宗文明元年（684年），陈子昂登进士第，官麟台正字，后升右拾遗，直言敢谏。时武则天当政，宠任酷吏，大兴冤狱。其屡次上书谏诤，反对滥刑，主张任用贤能。在民生问题和安边固防方面，也提出切直谏论，常不被采纳。一度因“逆党”反对武则天的株连而下狱，后免罪复官。垂拱二年（686年），陈子昂曾随左补阙乔知之北征。万岁通天元年（696年），陈子昂又随建安王武攸宜大军出征，平定契丹叛乱。圣历元年（698年），陈子昂辞官归乡侍奉老父，以学道而解忧。次年七月遭父丧，居家守制。权臣武三思指使射洪县令段简罗织罪名，对其加以陷害，陈子昂冤死狱中。
陈子昂提出了在复古中实现革新的诗论主张，极力倡导“风雅兴寄”“汉魏风骨”。其诗歌风格高昂清峻、雄浑苍凉、寓意深远，语言古朴苍劲，内容与表达上贴近社会生活实际，奠定了唐诗的壮阔景象，对盛唐诗人张九龄、李白、杜甫产生了深远影响。陈子昂洞察国事，有远见卓识，其谏疏被《资治通鉴》引用达6处之多。著作有《陈伯玉集》10卷、诗128首、文110余篇，代表作有《感遇》38首，《登幽州台歌》被誉为古典诗歌中的千古绝唱。