张帆欲去仍搔首，更醉君家酒。吟诗日日待春风，及至桃花开后却匆匆。
歌声频为行人咽，记著樽前雪。明朝酒醒大江流，满载一船离恨向衡州。
船帆都张挂起来了，我却搔首流连着不忍离去，一杯又一杯地痛饮着你为我送行的酒。我们曾日日相聚，吟诗填词期待春天，没想到这桃花开了，我们却不得不告别。
连告别宴上的歌妓都为我们的离情所感动，歌声几度呜咽。我要记住这眼前之人，记住这次饯别。等明朝酒醒之后，此身已随船驶人湘江，船儿载着满舱离恨要把我送向衡州。
因两人所处的特殊境遇与时代背景，使这首词超越了一般的送别词，容纳了陈与义关于过去、现在和未来的一系列感怀和情绪，在具备依依惜别的深厚情谊的同时，又大大增加了词的容量和境界。
“张帆欲去仍搔首，更醉君家酒”，起句点出主旨。“张帆欲去”是写客观情境，点明即将启程的事实；“仍搔首”是写主观心境，表现出词人不愿离去、依依不舍的心情。“更醉”一句则更进一步，将词人面对离别的复杂和痛苦心理用“君家酒”三字表现出来，含蓄而深切。面对好友的浓挚别意，他只能一杯接一杯地饮下苦涩的酒。联系词人流亡的背景，便更能体会“酒”字中所包含的深意。
“吟诗日日待春风，及至桃花开后却匆匆”，这两句中的“吟诗”与上句的“酒”相呼应，暗以过去与友人赋诗所饮的酒与今日所饮别离苦酒作对比，颇有“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”（黄庭坚《寄黄几复》）的沧桑和沉痛感。词人与友人日日饮酒，期盼春天的到来，好对美景吟句赋诗，谁知“桃花开后”，春满人间的时刻，他们却要话别了。“及至”和“却”的转折，使字里行间饱含着恨别之意。
“歌声频为行人咽，记著樽前雪”，词的下阕与上阕对应，仍写饯别的宴会。上阕侧重写饯别之酒，此处着重写离别之曲。这里的“歌声”是歌伎所唱，“频为行人咽”，此时，词人只觉得耳中歌声幽咽，如泣如诉。这一方面是因他心有所感，另一方面则是指歌伎伤感于这场别离，因而也为之动容，唱得声音都哽咽起来。正因为如此，这首歌曲也在词人心中留下了深刻印象，所以才会有“记著樽前雪”的说法。
“雪儿”本为隋朝末年李密的歌伎，因善于填词而著称，后常用来指代歌伎。词人因歌声的感人而铭记这位歌伎，实则是说要记得这场别离和饯别的友人，不直言他对友人的惜别之意，情意却更显浓厚。
“明朝酒醒大江流，满载一船离恨向衡州”，“酒醒”承接上阕“更醉君家酒”，同时暗含因“歌声”而醉的意思。这两句是想象之笔，此时作者还处于沉醉之中，却开始想象“明朝酒醒”的事，这种对未来的设想与上阕对过去的回忆一样，都从不同时空的角度加强了词人的恨别之情。早上酒醒之后，他早已远离了友人，在湘江上随舟漂流，息息不止的江水，载着满船离恨，将他送至衡州。
苏轼在扬州别秦观的《虞美人》词中有“无情汴水自东流，只载一船离恨向西州”的句子，陈与义此处化用苏轼此句，用在全词中却有浑然天成之妙，且与首句“张帆欲去”遥相呼应。写离恨用船来“载”字，这种说法本就别出心裁，作者更用“满载”来形容，这就将他满腔的不舍和离愁别恨表达得十分形象生动。
建炎三年（1129年），陈与义与友人席益（字大光）在衡山相遇。当时，陈与义因躲避金兵而抵达湖南，而席益则卸掉官职在衡山一带流浪。二人此次相聚不久，陈与义离开衡山，在席益为他举办的饯别宴上作《虞美人》词，以别友人。
湖上青山对结庐，坟头秋色亦萧疏。
茂陵他日求遗稿，犹喜曾无封禅书。
淡妆人更婵娟，晚奁净洗铅华腻。泠泠月色，萧萧风度，娇红敛避。太液池空，霓裳舞倦，不堪重记。叹冰魂犹在，翠舆难驻，玉簪为谁轻坠。
别有凌空一叶，泛清寒、素波千里。珠房泪湿，明珰恨远，旧游梦里。羽扇生秋，琼楼不夜，尚遗仙意。奈香云易散，绡衣半脱，露凉如水。
治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏卒于京师。六月甲午，殡于京城之西。其明年六月壬午，葬于眉之东北彭山县安镇乡可龙里，先君、先夫人墓之西北八步。轼铭其墓曰：
君讳弗，眉之青神人，乡贡进士方之女。生十有六年而归于轼，有子迈。君之未嫁，事父母；既嫁，事吾先君先夫人，皆以谨肃闻。其始，未尝自言其知书也。见轼读书，则终日不去，亦不知其能通也。其后，轼有所忘，君辄能记之。问其他书，则皆略知之，由是始知其敏而静也。
从轼官于凤翔。轼有所为于外，君未尝不问知其详。曰：“子去亲远，不可以不慎。”日以先君之所以戒轼者相语也。轼与客言于外，君立屏间听之，退必反覆其言，曰：“某人也，言辄持两端，惟子意之所向，子何用与是人言。”有来求与轼亲厚甚者，君曰：“恐不能久，其与人锐，其去人必速。”已而果然。将死之岁，其言多可听，类有识者。其死也，盖年二十有七而已。始死，先君命轼曰：“妇从汝于艰难，不可忘也。他日，汝必葬诸其姑之侧。”未期年而先君没，轼谨以遗令葬之，铭曰：
君得从先夫人于九泉，余不能。呜呼哀哉！余永无所依怙。君虽没，其有与为妇何伤乎。呜呼哀哉！
危楼高百尺，手可摘星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。
余始不欲与佛者游，尝读东坡所作《勤上人诗序》，见其称勤之贤曰：“使勤得列于士大夫之间，必不负欧阳公。”余于是悲士大夫之风坏已久，而喜佛者之有可与游者。
去年春，余客居城西，读书之暇，因往云岩诸峰间，求所谓可与游者，而得虚白上人焉。
虚白形癯而神清，居众中不妄言笑。余始识于剑池之上，固心已贤之矣。入其室，无一物，弊箦折铛，尘埃萧然。寒不暖，衣一衲，饥不饱，粥一盂，而逍遥徜徉，若有余乐者。间出所为诗，则又纡徐怡愉，无急迫穷苦之态，正与其人类。
方春二三月时，云岩之游者盛，巨官要人，车马相属。主者撞钟集众，送迎唯谨，虚白方闭户寂坐如不闻；及余至，则曳败履起从，指幽导胜于长林绝壁之下，日入而后已。余益贤虚白，为之太息而有感焉。近世之士大夫，趋于途者骈然，议于庐者欢然，莫不恶约而愿盈，迭夸而交诋，使虚白袭冠带以齿其列，有肯为之者乎？或以虚白佛者也，佛之道贵静而无私，其能是亦宜耳！余曰：今之佛者无呶呶焉肆荒唐之言者乎？无逐逐焉从造请之役者乎？无高屋广厦以居美女丰食以养者乎？然则虚白之贤不惟过吾徒，又能过其徒矣。余是以乐与之游而不知厌也。
今年秋，虚白将东游，来请一言以为赠。余以虚白非有求于世者，岂欲余张之哉？故书所感者如此，一以风乎人，一以省于己，使无或有愧于虚白者而已。
