独寻青莲宇，行过白沙滩。
一径入松雪，数峰生暮寒。
山僧喜客至，林阁供人看。
吟罢拂衣去，钟声云外残。
我独自一人去寻访益上人所住的庙宇，路上经过了一片洁净的沙滩。
一条小径深入到松林中，积满了白雪，几座山峰，在落日中隐隐生寒。
山僧高兴地迎接我到来，带着我在林中佛阁到处赏玩。
吟罢诗歌我拂衣告别，身后传来断续的钟声，消逝在云端。
严羽是宋代著名的文学评论家，他的《沧浪诗话》，以禅论诗，特别强调含蓄有味，推崇盛唐山水诗的清趣。严羽的作品，虽然常常被人讥为眼高手低，但也时有佳作。这首《访益上人兰若》诗，就富有盛唐诗的风格及兴味。
严羽在《答出继叔临安吴景仙书》中说：“妙喜（自注：是径山名僧宗杲也）自谓参禅精子，仆亦自谓参诗精子。”这位批评家把自己对诗的领悟比作禅师参禅，确实说出了其理论的特色。所以《沧浪诗话·诗辨》就明确提出：“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独在退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃为当行，乃为本色。”江西诗派过于注重语言的技巧，追求理性的融铸，表现为构思上、修辞上的翻空出新，在严羽看来，不过是文字禅、公案禅，未入“第一义”。严羽希望能复归到唐人，尤其是王、孟诸人那种浑整圆融，思与境谐，神韵冲淡的诗禅倾向，达到“羚羊挂角，无迹可求”的境界。为此，他提出的方法是，既反对“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”，又提倡对古人名作的“熟参”，通过反复玩味得其神，即所谓“非多读书，多穷理，则不能极其至”。这与唐代皎然《诗式》中所说：“有时意静神王，佳句纵横，若不可遏，宛如神助。不然，盖由先积精思，因神王而得乎！”正是相通的。简单地说，严羽是“以‘不说出来’为方法，想达到‘说不出来’的境界”（钱钟书《宋诗选注》）。而他本人的诗歌创作，也往往力图符合其理论。即如这篇作品。
首联“独寻青莲宇，行过白沙滩。”两句写诗人独自启程，去远寻自己尊敬的益上人的寺院。“独”字写出了诗人的超然洒脱。他独来独往，身心自由，别无牵挂，贵在适意。“寻”暗示了益上人的住处地处幽僻，很难找到，所以必须去“寻”。青莲，就是青色的莲花，它的叶子长而宽，青白分明，好像人的眼睛，所以常用来比喻佛的眼睛。青莲宇指寺院。“行过白沙滩”，暗示了可能走了比较远的路，可能还穿过了河流。“白沙滩”以少总多，代表走过的各种地形。
颔联“一径入松雪，数峰生暮寒。”诗人走到松林之前，发现一条小路通入林中，远望群峰，寒气笼罩，散发着阵阵的寒意。“一径”说明人烟稀少，只有一径通幽。用一“入”字，说明路的窄小，在白雪覆盖的松林下，一条小路曲折蜿蜒，钻人其中。像一幅“寒山雪松图”，把雪松和小路的比例关系处理得恰到好处。
“山僧喜客至，林阁供人看。”在这样幽僻的地方，本来很少人来访。在这寒冷的冬天的傍晚，想必更是无人来访。今天诗人来到，山僧大喜，赶忙殷勤地带领客人参观自己的寺院。两个人一边游览，一边吟诗，沉浸在游览山林楼阁的惬意中。
“吟罢拂衣去，钟声云外残。”诗人乘兴而来，游兴已尽，潇洒的挥一挥衣袖，踏上返回的路。看来，诗人不执著于外境，也不执著于友情。他心无挂碍，辞行以后，心地一片空净澄明，不喜也不忧，只有身后的钟声在回响，时断时续，恍若飘出天外，恍若飘人心中，那么静穆、幽远。
诗人踏雪而来，又尽兴而去，不吝情于去留之间。庙宇、沙滩、青松、山峰自在自然。诗歌无一句不在写景，而又无一句不在写诗人从容淡泊的胸怀，“不着一字，尽得风流”，亦尽得禅之三昧。
严羽称赞盛唐诗的妙处是“透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷”（《沧浪诗话》）。这首诗的结尾余味悠长，正如那若断若续的钟声，经久不绝。前人作诗往往以景语作结，产生“言有尽而意无穷”的效果。例如：王维《观猎》的结尾：“回看射雕处，千里暮云平。”读者可以从结尾体味到诗人的意气风发。打猎以后，回首远望，踌躇满志；也可以想像到猎场的苍茫辽阔，给人留下了广阔的想象空间。而严羽这首诗的结尾更加空灵，既有形象——傍晚的云，也有声音——若断若续的钟声。这也许就是他所追求的“空中之音，相中之色”吧。
胡兵十万起妖氛，汉骑三千扫阵云。隐隐地中鸣战鼓，迢迢天上出将军。边沙远杂风尘气，塞草长垂霜露文。荡子辛苦十年行，回首关山万里情。远天横剑气，边地聚笳声。铁骑朝常警，铜焦夜不鸣。抗左贤而列阵，屯右校以疏营。沧波积冻连蒲海，白雪凝寒遍柳城。若乃地分玄徼，路指青波。边城暖气从来少，关塞寒云本自多。严风凛凛将军树，苦雾苍苍太史河。既拔距而从军，亦扬麾而挑战。征旆凌沙漠，戎衣犯霜霰。楼船一举争沸腾，烽火四连相隐见。戈文耿耿悬落星，马足骎骎拥飞电。终取俊而先鸣，岂论功而后殿。
征夫行乐践榆溪，倡妇衔怨守空闺。蘼芜旧曲终难赠，芍药新诗岂易题？池前怯对鸳鸯伴，庭际羞看桃李蹊。花有情而独笑，鸟无事而恒啼。见空陌之草积，知暗牖之尘栖。荡子别来年月久，贱妾空闺更难守。凤凰楼上罢吹箫，鹦鹉杯中休劝酒。闻道书来一雁飞，此时缄怨下鸣机。裁鸳贴夜被，熏麝染春衣。屏风宛转莲花帐，窗月玲珑翡翠帷。个日新妆始复罢，只应含笑待君归。
旧爱柏梁台，新宠昭阳殿。
守分辞芳辇，含情泣团扇。
一朝歌舞荣，夙昔诗书贱。
颓恩诚已矣，覆水难重荐。
天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办。如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。
余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然，姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺，厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之类是也。”
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。
古剑陶庵老人张岱书。
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
浔阳张君来仪，以“静者居”名其所寓之室，尝属予记之，久辞而未获。
一日，与客往候之，入其室，竹树翳深，庭户虚寂，落然无嚣声。客顾而叹曰：“美哉居乎！使张君不勤动于外、有以自乐而成夫静者，非是居乎？”
予谓客曰：“子何言之戾耶？今有人焉，处空谷之中，栖长林之下，干戈之声不闻，车马之迹不至，其居静矣。而利禄之念不忘于心，穷约之忧每拂乎虑，虽夷然而行，块然而坐，颠倒攫攘，无异奔骛于埃壒者，子谓其果静乎？又有人焉，游于邑都，宅于市里，邻有歌呼之喧，门有造请之杂，心倦乎应答，身劳于将迎，其居非静矣。而抱廉退之节，慎出处之谊，虽逐逐焉群于众人，而进不躁忽，视世之挥霍变态倏往而倏来者，若云烟之过目，漠然不足以动之，子谓其果非静者乎？盖静也系于人，不系于居。人能静则无适而不静，是居之静无与于人，人之静亦无待于居也。虽然，亦有待其居而静者矣，然非此之谓也。《传》曰：‘居天下之广居。’广居，仁也。自克己以复之，主敬以守之，至于安重而不迁，渊靓而莫测，则其体静矣，故曰‘仁者静’。张君之志，盖在于是，而假以名其室，子岂未之思乎？”
客未有以应。张君起而谢曰：“ 若居仁而静者，虽非愚所及，则愿学之焉。子之言备矣，岂不足记吾居哉？请书之。”
顾予欲静而未能者，姑书以识之，俟他日从君而从事焉。
严羽（生卒年不详），字丹丘，一字仪卿，自号沧浪逋客，邵武（今属福建）人，中国南宋诗论家、诗人，与同宗严仁、严参齐名，号“三严”，又与严肃、严参等八人，均有诗名，号“九严”。
严羽生活在南宋末年，一生未曾出仕，大半隐居在家乡。但在元军入侵、国势垂危之际，仍关心时事，爱国思想在诗中时有流露，对朝政弊端也颇多不满之词，如《北伐行》《四方行》《有感六首》等。戴复古说其“飘零忧国杜陵老，感遇伤时陈子昂”。严羽的七言歌行仿效李白，五律除学李外，还学杜甫、韦应物，但倾向为王（维）、孟（浩然）冲淡空灵一路。
严羽在诗歌理论上，著有《沧浪诗话》，创作成就远逊于理论贡献，历来诗论家多指出这两方面的差距。该书分为《诗辨》《诗体》《诗法》《诗评》和《考证》等5个部分，系统地阐述了他的“禅悟”理论。他以汉魏盛唐诗歌为最高楷模，认为“不涉理路，不落言筌，羚羊挂角，无迹可求”，“言有尽而意无穷”的境界为诗艺追求的标准。严羽的诗论上承晚唐司空图，下启明清的“神韵”、“性灵”派，对诗坛有较大的影响。