关塞年华早，楼台别望违。
试衫著暖气，开镜觅春晖。
燕入窥罗幕，蜂来上画衣。
情催桃李艳，心寄管弦飞。
妆洗朝相待，风花暝不归。
梦魂何处入，寂寂掩重扉。
丈夫年纪轻轻就去驻守边关，妻子伫立于楼台之上，遥望着频频回头的夫君。
穿上新衫才感觉到春天的温暖，梳妆之后看向窗外寻觅着春光。
偶有燕子飞过，透过罗幕探看，画衣上绣的花将蜜蜂都引了来。
春意让桃花李花竞相开放，争奇斗艳，心却跟随管弦之声飘到远方，仿佛到了丈夫的身边。
每天清晨都盛装打扮，等待离人归来，可是春去秋来，花开花落，该回来的人还没有归来。
睡梦中也不见夫君的身影，醒后长叹，只能再次将门窗关上。
这首诗首句点题，先写思妇送走自己戍边的丈夫，依依惜别的场面凄清动人，给读者以无穷的想象空间。再写离别之后，女主人公陷入漫长的苦思，但仍然强打起精神梳妆打扮，并通过用燕子、罗幕、蜜蜂、画衣、桃李、管弦等一系列意象来点缀和渲染，将思妇百无聊赖却又想借此给心上人带来惊喜的心情彰显无疑。最后作者写春去秋来，花开花落，该回来的人却还没有回来。进入梦乡的思妇却陷入了“惟梦闲人不梦君”的新的苦恼中，于孤独中醒来后又只能在重重的叹息声中无奈的再次掩上窗扉。
这首诗对于人物心理描写的方式可谓是别具一格。句句不直接描绘心境，可句句写的都是心境。这是张若虚的一首拟闺怨诗，单从诗人的用心良苦（别具一格的人物心理描写、看似直接实则含蓄的心境描绘以及借景抒情的侧面烘托手法）上就可看出其是发自心底的真情流露。此诗次序井然，想象丰富，语言细腻、精致、奢华，少妇的离愁别恨，都实实地落在一个“悔”字上。
有人认为这首诗诗风近齐梁，意思就是这首诗与宫体诗有相似之处。宫体诗，顾名思义是出自宫廷的诗，宫廷文艺一般指雅正之音，但“宫体诗”则大多来源于民间的南朝乐府。南朝梁简文帝萧纲为太子时，围绕着他形成一个以东宫僚属为主要成员而影响颇为广泛的文学集团，他们的一部分诗歌，专写男女之情（包括传统的闺怨题材），以及女子的容貌、举止、情态乃至生活环境、所使用的器物等等。诗歌的语言风格，主要是辞藻绮艳、文笔纤巧、讲求音律。宫体诗常常被认为是当时宫廷内荒淫生活的反映。自梁代到初唐，宫体诗的影响延续了一百多年。生活在初唐的张若虚，其创作不可避免地受到了宫体诗遗风的影响，但他是属于针对宫体诗的缺点而发的改良派，在诗歌创作上追求一种从内容到形式的美。从《代答闺梦还》这首诗来看：
一、形式上对宫体诗的继承和发展。陈子昂评价宫体诗“彩丽竞繁，而兴寄都绝”。虽不能作为一个全面的概括，但确实指出了南朝宫体诗的一种偏向，即过分追求修辞性的华丽，而缺乏内在感发的生命，轻靡流丽、富华呆板。但同时，不得不承认由于宫体诗对形式的过分考究，使诗歌具有了较强的格律美。据学者统计，宫体诗中符合律诗格律的约占四成左右；基本符合的数量尤多。《代答闺梦还》在形式上继承并发展了宫体诗风，使它在形式上具有了很强的美感。一方面汲取了宫体诗格律上的优点；另一方面摒弃了大多宫体诗过于用典、辞藻绮丽的不足，洗去了宫体诗的脂粉气。
二、内容上对宫体诗的继承和发展。《代答闺梦还》像宫体诗一样，在内容上也写：春、女性、情。“暖气春晖”、“燕入”、“蜂来”、“桃李艳”等词语点明这是个春意盘然、热闹欢乐的季节，“试衫”、“开镜描绘出女子纤柔的情态举止“罗幕”、“画衣”描绘女子的生活环境与装束打扮，“关塞别望”、“相待”等词语表明这是在写两地相思之情。这些都是宫体诗的传统内容。纵观《代答闺梦还》，主要是以描摹女性情态举止为中心，如果简单地以传统伦理标准来衡量，很容易也给出“轻艳”的评价。但实际上它是张若虚竭力追求文学的美感与抒情性的结果《代答闺梦还》去掉了很多宫体诗淫靡浮艳的成分，描写的是一种纯美：季节的美、女性的美、相思的美、爱情的美。在诗中，春天的热闹映衬了女子的青春美丽、欣喜欢乐，反衬了女子的孤独期盼、相思离愁，从而进一步增强了抒情强度，美阴的相思带上了苦涩的滋味，但正是因为这份苦涩表现了纯粹爱情之美。
总之，《代答闺梦还》体现了张若虚不同于宫体诗的别样情怀，以及诗人对唯美的竭力追求。从中国古典诗歌的发展过程来看，张若虚及其作品的出现，意味着诗坛对建安以来直至南北朝时期艺术经验的扬弃和发展，唐诗的高潮正是在这种扬弃和发展中成为水到渠成的结果。
张若虚出生在于繁华富庶、人才辈出的扬州，从小生活在自然风景如此秀丽、文化气息如此浓厚的环境里，自然而然就有了满腹的毓秀文章。成年后的张若虚凭借出众的才华被朝廷赏识，派到山东兖州担任兵曹，主管军队官员的人事任免。张若虚深感军中将士生活疾苦，对士兵思念亲人的心情更是感同身受，为此假借深闺女子之口写下了这首《代答闺梦还》。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名、法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
麦上场，蚕出筐，此时只有田家忙。
半月天晴一夜雨，前日麦地皆青秧。
阴晴随意古难得，妇后夫先各努力。
倏凉骤暖蚕易蛾，大妇络丝中妇织。
中妇辍闲事铅华，不比大妇能忧家。
饭熟何曾趁时吃，辛苦仅得蚕事毕。
小妇初嫁当少宽，令伴阿姑顽过日。
明年愿得如今年，剩贮二麦饶丝绵。
小妇莫辞担上肩，却放大妇当姑前。
剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
玉瘦香浓，檀深雪散。今年恨、探梅又晚。江楼楚馆，云闲水远。清昼永，凭阑翠帘低卷。
坐上客来，尊前酒满。歌声共、水流云断。南枝可插，更须频剪。莫直待西楼、数声羌管。
小院新凉，晚来顿觉罗衫薄。不成孤酌，形影空酬酢。
萧寺怜君，别绪应萧索。西风恶，夕阳吹角，一阵槐花落。
张若虚（约670年—约730年），扬州（今江苏扬州）人，唐朝诗人。
曾任兖州兵曹。与贺知章、张旭、包融并称为“吴中四士”。《春江花月夜》为其代表作，被誉为唐诗开山之作，享有“一词压两宋，孤篇盖全唐”之名。