白话译文

儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远遵尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。

道家那个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到无为的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。

阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。

法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。

名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。

墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养三老、五更各一人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。

纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。

杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。

农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。

小说家这个流派，大概出自于古代记述闾巷风俗的官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「虽然是小的道理也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。」但是它也不会没落。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。

大概诸子学派有百八十九家，有著作四千三百二十篇。

诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微之后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术像群蜂纷飞似的兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁对于义，敬对于和，性质相反却又是互相生成的。《易》经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们主要的道理目的，发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！

词句注释

1. 艺文，指书籍。略，概要。《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，是正史中最早的关于图书目录学的篇章。其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。这里只采取论述部分而删去其书目。从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。
2. 流：流派。
3. 司徒：官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。
4. 阴阳：指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。
5. 游文：习文。六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。这句大意是钻研六经的文字。
6. 祖述：奉行其道。
7. 宪章：法制。这里用如动词，是守其法制之意。
8. 宗：尊敬。意谓尊敬仲尼，并以他为师。
9. 这句大意是说，这样做是为了增加自己学说的重要性。
10. 见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。
11. 精微：指儒家学说的精妙细微之处。
12. 辟：僻。僻者，邪僻不正的人。抑：压抑。扬：抬高。
13. 道本：指儒道的本旨。苟：苟且，随随便便。哗众取宠：使众人轰动，以取得荣尊。哗：喧哗
14. 乖：背离，相反，这里指违反五经的本义。析：分离，这里指弄得经义支离破碎。
15. 浸：渐
16. 史官：记事之官。
17. 道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正”，“致虚极”，“见素抱朴，少私寡欲”。（俱见《老子》书）
18. 道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能克刚。
19. 君人：作老百姓的君主。
20. 克：能。攘：通让。
21. 嗛：通谦。嗛嗛是说谦而又谦，极言其谦退。
22. 益：增益。四益，《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。
23. 放：放任，指无为。
24. 弃：抛弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。
25. 阴阳家：已经阴阳律历的一个学派。
26. 羲和：羲氏、和氏，相传为上古掌天地四时的官。
27. 昊(hào)天：就是天。昊：大。
28. 历：记载历法的书。象：观测天文的仪器。历象：用如动词，指推历观象。
29. 敬：慎。时：天时。
30. 拘：固执不通。
31. 牵：牵制。禁忌：有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。泥(nì)：拘泥。数：术。小数，有关禁忌的小术。
32. 任；听凭。
33. 理官：审理狱讼的官，即法官。
34. 信：诚。必：果。两个词都用如动词。
35. 饬：整顿。
36. 刻：刻薄，仁厚的反面。
37. 薄厚：使仁厚变为刻薄。
38. 名家：战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但也有诡辩的倾向。
39. 礼官：古代掌礼仪的官。
40. 数：这里指差等。
41. 引自《论语·子路》。
42. 譥（jiào）：挑剔，找岔子。
43. 钩：取。鈲（pī）：破。钩鈲：钩取出诡怪的道理而破坏名实。析乱：分析得支离破碎而淆乱名实。
44. 清庙：宗庙，宗庙肃然清静，所以称清庙。守字是官字之误。
45. 采：木名，即栎木。
46. 三老五更：古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。更当作叟。
47. 选士：相传周代有选士制度。大射：古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。
48. 上：通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。
49. 宗祀：庙祭。右：等于说尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。
50. 非命：反对天命之说。
51. 视：通示。
52. 上同：指与在上者取得一致，然后天下太平。墨子主张上同于乡长、国君、天子、，最后上同于天。
53. 蔽：见解不全面。
54. 纵横家：指策辩之士。本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。战国时代，苏秦、张仪合纵连横，以雄辩的语言游说诸侯。从此策辩之士自成一家，叫纵横家。
55. 行人：《周礼》有大行人、小行人，章朝觑聘问之事，类似后世的外交官。
56. 引自《论语·子路》。
57. 专对：独自应对。春秋时代，使者出使四方，有会同之事，唱引用《诗经》的诗句以表意，所以做外交官要熟读《诗经》。
58. 引自《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问曰。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子赞美使者的话。
59. 权事制宜：权衡事实做合适的对策。
60. 这句大意是，只从国君那里接受出使的命令而不接受应对的话。
61. 上：通尚。谖（xuān）：诈。
62. 杂家：不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。
63. 议官：谏议之官。
64. 国体：治国之法。此：指儒、墨、名、法诸家的学说。
65. 王治：王者的政治。无不贯：对各家学说无不贯通。
66. 汤者：学识浮泛的人。汤：通荡。
67. 漫羡（yǎn）：即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。无所归心，等于说使人心没有归宿。
68. 农稷之官：周的始祖在尧时做稷官，号曰“后稷”。
69. 八政：《尚书·洪范》言：“农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤于农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼仪），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。”食立在第一项，表明八政以食为先。
70. 引自《论语·尧曰》。意思是治理国家，所重的是人民和吃的东西。本文引用这句话，重点只在食上。
71. 鄙者：鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。
72. 誖（bèi）：扰乱。
73. 小说：我国上古所说的“小说”和现代所说的“小说”，含义不同。在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说。
74. 稗官：负责记述闾巷风俗的官。
75. 引自《论语·子张》。
76. 小道：小的道理。
77. 这句说，小道用在远大的事业上就阻滞不通了。泥（nì）：阻滞。
78. 这句意思是，里巷里知识浅薄的人所看到的道理。
79. 缀：连缀，这里指连缀辞句记录下来。
80. 刍荛：割草打柴。这里泛指一般平民。
81. 九家：指除小说家以外的九家。
82. 政：通征。离政，以武力相征讨。
83. 蜂出：象群蜂纷飞似的出现了。
84. 辟：比喻。
85. 引自《周易·系辞下》。
86. 这两句是说，同一个目的地，可以有不同的途径；同一个目标，可以有不同的考虑。
87. 穷知究虑：用尽心思。
88. 指：通旨，宗旨。
89. 蔽：蔽塞，对某方面的道理闭塞不通。
90. 要：主要的道理。归：归宿，目的。
91. 支：分支。流裔：末流。
92. 折中：调节过与不及，使合乎中道。
93. 股：大腿。肱（gōng）:上胳膊。人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐大臣。
94. 野：指民间。
95. 愈：胜。
96. 六艺：这里指六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。
97. 则可以句：就可以通晓天下一切道术了。万方：天下。略：道术。

作品赏析

此文总结了西汉以前诸子百家的学术流派及特点。总结而言，诸子百家各有所长、亦有所短。它们兴起于王道衰微、诸侯纷争之时，各派学说竞相出现，以迎合诸侯需求。尽管学说各异，但相互补充，共同构成中华文化宝库。若能修六艺之术、兼观九家之言，取其长而舍其短，则可通达万方之略。尽管离圣王时代久远，道术有所缺废，但诸子百家之学说仍不失为宝贵的思想资源。