淮岸浮图半倚天，山僧应已离尘缘。
松关暮锁无人迹，惟放钟声入画船。
淮河边上，山上矗立的宝塔高与天齐；硖石寺的僧人，应当早已把世事抛弃。
天刚晚，山门已经紧紧地关闭；只有钟声悠扬，传进河边停泊的画船里。
这首小诗，写的是旅途的寂寞，全用景语表达，这是绝句常用的手法。
船停泊在淮河岸边的硖石山下，山上坐落着一所古寺。山并不高，但从河底的船中仰视，寺里的古塔却给人“半倚天”之感。硖石一带环境幽静，加上古寺高踞山巅，遂使诗人觉得寺中的老僧，佛性圆足，超脱尘境。舟行是寂寞的，此时舟泊硖石，诗人想到方外老僧，起了探胜造访的念头，他是在舟中纵目眺望，然后登上了河岸，但发现松径边寺庙的栅栏是锁着的，寂无人迹。于是希望变成了怅望，古寺在诗人的心理上愈去愈远了。然而就在这怅望之际传来了暮钟的声音，一声声进入画船。那佛国世界本已遥远难即，此时却放出钟声来到人间，这种声音，发人深省，令人神往。
这四句诗，在地理位置的处理下，先由下而上，又由上而下，境界开朗；在景物与感官的搭配上，又有动有静，有视觉又有听觉的感受，从而使读者细密地品味出作者当时的心情。唐张继《枫桥夜泊》有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”句，写红尘扰乱中的寺庙钟声；这首诗写人烟稀少处的寺庙钟声，各自意境不同，都写得很美。
诗在空间位置的处理上，首句是向上仰观古塔，末句是钟声下及画船。自下而上，复又自上而下，硖石古寺在心理上高远超脱的印象，即不待刻画已自然形成。在景物的搭配上，既有动，又有静，既有山巅古寺，又有水滨画船。于互相映衬中突出了硖石寺的静穆，而不显得枯寂。末句由写视觉感受，转到写钟声，更添出无限诗意。那钟声在船头，在水上，荡漾传送，终于消失，但在诗人心灵深处却悠然不尽，久久牵动着他的情思。诗似收而未收，富有余味。
据苏轼《赵清献公神道碑》说，赵抃平常性喜山水，晚年致仕，年七十余，还遍游天台、雁荡诸名山。这首诗就是在游宿硖石寺后创作的。
欲寄君衣君不还，不寄君衣君又寒。寄与不寄间，妾身千万难。
嗟我本无有，天地一沙鸥。盛年难又，无痕春梦付悠悠。抛了功名刍狗，还我千金敝帚，此外复何求。私署曲园叟，小占圣湖楼。
朝编蒲，暮缉柳，几春秋。编排初就，居然传诵到遐陬。浪使卖书人富，不管著书人瘦，此事岂良谋。太息百年后，辛苦豹皮留。
天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办。如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。
余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然，姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺，厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之类是也。”
昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。
古剑陶庵老人张岱书。
白玉堂前春解舞，东风卷得均匀。蜂围蝶阵乱纷纷。几曾随逝水？岂必委芳尘？
万缕千丝终不改，任他随聚随分7。韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去，千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。
多情自古伤离别，更那堪，冷落清秋节！今宵酒醒何处？杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与何人说？
赵抃（1008－1084年），字阅道，自号知非子，衢州西安县（今浙江省衢州市柯城区）人。北宋名臣、词人。
宋仁宗景祐元年（1034年），考中进士，起家武安军节度推官，历知崇安县、海陵县、江原县，迁泗州通判。至和元年（1054年），为殿中侍御史，弹劾不避权幸，人称“铁面御史”。嘉祐元年（1056年），出知睦州，移梓州、益州路转运使，迁右司谏，论事不当，出知虔州。宋英宗即位后，奉使契丹。还朝后，进位河北路都转运使。治平元年（1064年），出知成都。宋神宗即位后，以知谏院召还，拜参知政事。熙宁三年（1070年），反对“青苗法”，外知杭州、青州等地。熙宁十年（1077年），再知杭州。元丰二年（1079年），以太子少保致仕。元丰七年（1084年），逝世，时年七十七，获赠太子少师，谥号“清献”。
赵抃既是“纠察官邪、肃正纲纪”的“铁面御史”，也是善于治理地方的清官能吏。治理蜀地时，为吏清正，以身作则，法治与德治相结合，使蜀地奢靡之风为之一变，政绩斐然，深受民众称道；任崇安知县时，主持兴修河渠，引城西河水入城，解决了城内的生活、运输、消防等用水，后人称为“清献河”，其设计科学，进水口的拦水坝历经千年不坏，至今仍在发挥作用；越州灾情严重时，巧用市场规律，救灾振荒，使“生者得食、病者得药、死者得葬”，把灾荒影响降到最低程度。善诗文，著有《赵清献公集》。