王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰“然。”简子曰：“其为宝也几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也。龟、珠、角、齿，皮、革、羽、毛，所以备赋用以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？
“圉闻国之宝，六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”
楚国大夫王孙圉去晋国行聘问之礼，晋定公设宴款待他。赵简子主持礼仪，他的佩玉叮当作响。赵简子问王孙圉说：“楚国的白珩还在吗？”王孙圉回答道：“还在。”简子说：“它作为楚国的宝物有多久了？”王孙圉说：“楚国从没有把它当宝物，楚国视为宝物的，叫观射父，他擅长辞令，出使诸侯国，不会让敝国国君成为话柄。还有一位左史，名叫倚相，他能够引经据典以说明各种事物，成天向敝国国君进献历史上的成败，让敝国国君不忘记先王的功业；他还善于取悦于天地鬼神，顺着他们的好恶，让神灵们对楚国没有怨气。还有一片沼泽地叫云梦，它连接着徒洲，这里盛产金、木、竹、箭，宝龟、珍珠、犀角、象牙、皮革、羽毛，这些是用来供给兵赋，防备不测的；是提供礼物，以便接待宾客，进献给诸侯国。如果诸侯喜欢这些礼物，再辅之以优美的辞令，还有对不可预料事件的防备，加上神明的保佑，敝国国君大概可以不得罪于诸侯国，而国家和百姓能得以保全。这些才是楚国的宝物。至于那个白珩，不过是先王的玩物罢了，算得上什么宝物呢？
“鄙人听说国宝有六种。圣明之人能够制作评议各种事物，凭这个辅助国家，国家就把他当作宝贝；玉器足以保护庄稼，使上天没有水旱灾害，国家就把它当作宝贝；灵龟足以显示善恶好坏，国家就把它当作宝贝；珍珠足以抗御火灾，国家就把它当作宝贝；金足以抵御兵乱，国家就把它当作宝贝；山林湖泽足以提供财物用品，国家就把它当作宝贝。至于那些叮当作响、徒有其表的美玉，楚国虽然是蛮夷之国，也不会把它当作宝物的。”
文章的开头，“王孙圉聘于晋，定公飨之。”首先以简明几笔交代了地点和场景，指出事情发生在一次宴会上，为事态的发展打下基础。接着是对立面人物的出现。“赵简子鸣玉以相。”作者在这里用笔不多，却言简意丰，极为传神。“鸣玉”二字，既表明要对方注意，又含有炫耀之意，概括地勾画出赵简子的形象，意欲挑逗对方的情态跃然纸上，确是凝练之笔。赵简子故意使自己身上的佩玉发出声响，是要询问楚国之宝“楚之白珩犹在乎？”“其为宝也几何矣？”这两句问话说明赵简子所关心的不是国家大事，而是生活上的奢求。有赵简子的问，自然就有王孙圉的答。有问有答，以答为主，也体现出了《国语》的语言特色。那么这篇文章就是王孙圉的答辞，从整个意思来看，可以把它分为两段。
第一段，写王孙圉具体论述楚宝。开头一句“未尝为宝”，出口否定，有一句抹煞之势。这是王孙圉对赵简子视美玉为宝的肯定回答，和前面的“鸣玉以相”形成呼应，奠定了全文的基础。王孙圉如此胸有成竹，沉着应对，就把这一正面形象的从容和尊严衬托出来。既然“未尝为宝”，就必须进一步陈述，这句话承上启下。王孙圉认为，楚国之宝是人才和物产，就人才而论有两位。一位是观射父，旧读“贯亦甫”，这是外交方面的人才。因为他“能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。”训辞，外交辞令。口实，话柄，讥讽意。像这种善于外交，能够维护国君威望的人，应该视为国宝。另一位是左史倚相，这是内政方面的人才。因为他“能道训典，以叙百物。”训典，先王的书。叙，安排、次第。并且他“朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业。”还能顺导鬼神之情，得到神明的帮助、所以这种人才也应该视为国家之宝。不难看出，无论是外交还是内政，王孙圉的着眼点是，只要有利于国家和老百姓的人才，都是楚国之宝。这是陈述的主要方面，语气虽然平谈，但于平淡中见正气，应对裕如，透着一种政治外交家的从容大度。接下去用一个“又”字，使陈述的问题一转，重点在叙述云梦泽一段。丰富的物产资源也是楚国之宝。云梦泽盛产金木竹箭，龟珠角齿，皮革羽毛，一气列举十二种之多，可见云梦泽确实是楚国取之不尽，用之不竭的宝藏。它不仅可用来供给军事上的需要，还可提供礼物奉献于诸侯。总之，有了人才和物产这两宝，充分发挥其作用，既对邻国有益，本国也可以得到安定。论述楚国之宝，王孙圉纵观全局，站在国家的高度。赵简子却以玉为宝，以奢华为荣，相形之下，孰优孰劣，高下立见，产生了两种价值观的强烈对比效果。这段的最后一句，“若夫白珩，先王之玩也，何宝焉？”又照应了前文，回到“白珩”上来，指出玩物非有用之物，不能视之为宝，是赵简子观物不审，尽管王孙圉所列举的人才和物产不能算是尽善尽美，但是从客观上反映了他以国家利益为重的进取精神。同时又从侧面反映出了赵简子追求奢侈的享乐思想。从当时的历史状况来看，这两个人代表了统治阶级中两种不同的生活态度，一种是图慕个人虚荣，是可鄙的。一种是重视国家和老百姓的利益，是可贵的。王孙圉的言论具有忧国优民的意识，表达了多数人的愿望，具有一定的进步意义。
第二段，写王孙圉纵论国宝。这一段是王孙圉就“白珩未尝为宝”的回答之后，言尽而意未足，作进一步阐述，和“鸣玉”针锋相对。“圉闻国之宝，六而已。”这句话先概括论宝，富有气势，在意思上又推开一层，不仅仅限于楚宝，而是纵论国宝。在言词上，用了四个富有表现力的排比句式，一气呵成，气势逼人。而列举的圣人、玉、龟、珠、金以及山林薮泽，又都是和上边所论述的人和物相映照，使文章前后贯穿一致。最后一句：“若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”蛮夷，谦称，意为落后。言外之意，赵简子那种“鸣玉”的“哗嚣之美”，楚国不视之为宝，而堂堂晋国却以玩物为宝，恰是连蛮夷都不如了。发人深味，意旨显明。前面赵简子问得矜张，后面王孙圉答得闲淡，褒中有贬，柔中有刚，机锋射人。
文章第一段叙述王孙圉则机智沉着，避实就虚，不直接回答赵简子挑衅性的问话，却细道“楚之所宝”，表明楚之宝乃是于国于民皆有裨益的“人才”和“物产”。其后予以正面反击，楚之宝者，不是弄得丁当作响的白珩，含蓄而有力。第二段又深入一步，概谈一国应以何为宝，及为何以之为宝的治国原则，再一次证明楚以“人才”、“物产”为宝的正确、高明。段末“若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也”一句鞭挞力极强，反话正说，又一次嘲讽了单以佩玉为宝的赵简子及晋国的庸俗、卑鄙。王孙圉以避为攻，以退为进，环环紧逼，维护了自己的人格和自己国家的尊严，使醉心于个人虚荣的赵简子无地自容。他企图侮辱别人，反而弄巧成拙，自讨无趣。
楚大夫王孙圉到晋国访问，晋定公设宴招待他。赵简子身带佩玉相陪，开口便问楚国的美玉白珩“其为宝也几何？”王孙圉回答他，白珩只是“先王之玩”，不足以称楚国之宝。楚国之宝是象观射父、倚相一类的人才和云梦泽、徒洲一带的物产。从一个国家应该宝贵什么的高度立论，归结到“若夫哗嚣（佩玉之鸣声）之美，楚虽蛮夷，不能宝也，以此直刺赵简子。
匡庐奇秀，甲天下山。山北峰曰香炉，峰北寺曰遗爱寺，介峰寺间，其境胜绝，又甲庐山。元和十一年秋，太原人白乐天见而爱之，若远行客过故乡，恋恋不能去。因面峰腋寺，作为草堂。
明年春，草堂成。三间两柱，二室四牖，广袤丰杀，一称心力。洞北户，来阴风，防徂暑也；敞南甍，纳阳日，虞祁寒也。木斫而已，不加丹；墙圬而已，不加白。砌阶用石，幂窗用纸，竹帘纻帏，率称是焉。堂中设木榻四，素屏二，漆琴一张，儒、道、佛书各两三卷。
乐天既来为主，仰观山，俯听泉，傍睨竹树云石，自辰至酉，应接不暇。俄而物诱气随，外适内和。一宿体宁，再宿心恬，三宿后颓然嗒然，不知其然而然。
自问其故， 答曰：是居也，前有平地，轮广十丈，中有平台，半平地；台南有方池，倍平台。环池多山竹野卉，池中生白莲、白鱼。又南抵石涧，夹涧有古松老杉，大仅十人围，高不知几百尺。修柯戛云，低枝拂潭，如幢竖，如盖张，如龙蛇走。松下多灌丛，萝茑叶蔓，骈织承翳，日月光不到地。盛夏风气如八、九月时。下铺白石，为出入道。堂北五步，据层崖积石，嵌空垤堄，杂木异草，盖覆其上。绿阴蒙蒙，朱实离离，不识其名，四时一色。又有飞泉、植茗，就以烹燀，好事者见，可以销永日。堂东有瀑布，水悬三尺，泻阶隅，落石渠，昏晓如练色，夜中如环佩琴筑声。堂西倚北崖右趾，以剖竹架空，引崖上泉，脉分线悬，自檐注砌，累累如贯珠，霏微如雨露，滴沥飘洒，随风远去。其四傍耳目杖屦可及者，春有锦绣谷花，夏有石门涧云，秋有虎溪月，冬有炉峰雪。阴晴显晦，昏旦含吐，千变万状，不可殚纪。覶缕而言，故云甲庐山者。噫！凡人丰一屋，华一箦，而起居其间，尚不免有骄矜之态；今我为是物主，物至致知，各以类至，又安得不外适内和，体宁心恬哉？昔永、远、宗、雷辈十八人，同入此山，老死不返；去我千载，我知其心以是哉！
矧予自思：从幼迨老，若白屋，若朱门，凡所止，虽一日、二日，辄覆篑土为台，聚拳石为山，环斗水为池，其喜山水病癖如此！一旦蹇剥，来佐江郡，郡守以优容抚我，庐山以灵胜待我，是天与我时，地与我所，卒获所好，又何以求焉？尚以冗员所羁，余累未尽，或往或来，未遑宁处。待予异日弟妹婚嫁毕，司马岁秩满，出处行止，得以自遂，则必左手引妻子，右手抱琴书，终老於斯，以成就我平生之志。清泉白石，实闻此言！
时三月二十七日始居新堂；四月九日与河南元集虚、范阳张允中、南阳张深之、东西二林寺长老凑公、朗满、晦、坚等凡二十二人，具斋施茶果以落之，因为《草堂记》。
少时犹不忧生计，老后谁能惜酒钱？
共把十千沽一斗，相看七十欠三年。
闲征雅令穷经史，醉听清吟胜管弦。
更待菊黄家酝熟，共君一醉一陶然。
昔吴起出遇故人，而止之食。故人曰：“诺。”起曰：“待公而食。”故人至暮不来，起不食待之。明日早，令人求故人，故人来，方与之食。起之不食以俟者，恐其自食其言也。其为信若此，宜其能服三军欤？欲服三军，非信不可也。
卫人束氏，举世之物，咸无所好，唯好畜狸狌。狸狌，捕鼠兽也，畜至百余，家东西之鼠捕且尽。狸狌无所食，饥而嗥。束氏日市肉啖之。狸狌生子若孙，以啖肉故，竟不知世之有鼠；但饥辄嗥，嗥则得肉食，食已，与与如也，熙熙如也。
南郭有士病鼠，鼠群行有堕瓮者，急从束氏假狸狌以去。
狸狌见鼠双耳耸，眼突露如漆，赤鬣，又磔磔然，意为异物也，沿鼠行不敢下。士怒，推入之。狸狌怖甚，对之大嗥。久之，鼠度其无他技，啮其足，狸狌奋掷而出。
辛亥正月二十四日，发合肥
钗燕笼云晚不忺。拟将裙带系郎船。别离滋味又今年。
杨柳夜寒犹自舞，鸳鸯风急不成眠。些儿闲事莫萦牵。
镇日无心扫黛眉，临行愁见理征衣。尊前只恐伤郎意，阁泪汪汪不敢垂。
停宝马，捧瑶卮，相斟相劝忍分离？不如饮待奴先醉，图得不知郎去时。
左丘明（生卒年不详），一说复姓左丘，名明；一说单姓左，名丘明；一说姓丘，名明。春秋末期史学家、文学家、思想家、散文家。
左丘明曾任鲁国史官，相传为解析《春秋》而作《左传》（又称《左氏春秋》），又作《国语》，作《国语》时已双目失明，两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的原始资料。由于史料详实，文笔生动，引起了古今中外学者的爱好和研讨，被誉为“文宗史圣”、“经臣史祖”，孔子、司马迁均尊左丘明为“君子”。历代帝王多有敕封：唐封经师；宋封瑕丘伯和中都伯；明封先儒和先贤。左丘明是中国传统史学的创始人。史学界推左丘明为中国史学的开山鼻祖。被誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。左丘明的思想是儒家思想，在当时较多地反映了人民的利益和要求。
由于先秦及汉代文献对《左传》作者左丘明的记载非常有限，历代学者对左丘明的姓名、时代、籍贯、官职及著作一直有各种不同的说法，尚无定论。