白话译文

昆山徐健庵先生，在他的住宅后面造了一幢楼房，共有七间，同时命工匠砍削木材，起造大橱，贮书若干万卷，区分为经史子集四部，经部中附以经传义疏等方面的书，史部中附以日录、家乘、山经、野史等方面的书，子部中附以卜筮、医药等方面的书，集部中附以乐府、诗余等方面的书，共有七十二个橱，按照部类置放，都有一定秩序，白色的标签，浅黄的封套，打开橱门，灿然在目。于是先生召集儿孙，登楼而教训他们说：“我用什么东西来传给你们呢？我们徐家先世，本来就身家清白，以读书应试起家，我耳濡目染已很久了。我曾感慨那些做父祖辈的，有的想把土地家产传下去，而子孙不一定能世世代代富下去；有的想把金玉珍玩、鼎彝尊斝之类的宝贵文物传下去，而子孙又不一定能够世世宝爱这些东西；有的想把园池台榭、舞歌车马之类传下去，而子孙后代又不一定能世世享受这些娱乐。我正把这些事例看作鉴戒。那么我拿什么东西来传给你们呢？”这时他指着书高兴地笑着说：“我传给你们的，就是这些了！”于是就以“传是”两字作为楼名，而要我作一篇记。我体衰多病，不能一下子写出来，先生多次写信催促，最后我只得用下面这些话来回复先生：

书遇到的灾难太厉害了！从汉代以来，皇帝常常用官家的丰厚赏金去买书，皇帝以下，名公贵卿又常常用许多钱物去换书，有的亲自动笔，有的雇请抄手，加以誊录。但是聚集不久，就常常遭故散失，由此可知藏书之难了。不过，我以为藏书之难还比不上守书之难，守书之难又比不上读书之难，更比不上亲身去实行了而有所体会之难。所以藏书而不能守，同不藏书没有什么两样；守住了而不能读，同守不住没有什么两样。虽然已经读了，而如果嘴上是一套，实行的又是另一套，心中想的和实际做的不一致，采了它的花而忘记了它的果实，那么就是用记诵之学来骗骗众人而欺世盗名的人了，同不读书又有什么不同呢？

古代善于读书的人，开始时博览，到最后就专攻，博览群书并不是为了炫耀自己的广博，专攻一门也不是抱残守缺。善于读书的人以性命之理为基础，而最终则要体现在事业和功绩中：循着流追溯源，没有什么不能弄明白的；明白了道理再去实行，没有不能做到的。尊重所听到的教诲，力行所学到的道理，不是善于读书的人能这样吗？

现在健庵先生已经拿出从书中得到的道理，上能得到天子的器重，次能被朝廷士大夫所敬重和取法，借此以为国家大业增添光彩，以报答称扬美善的命令，绰有余裕，再推而广之，用以训敕后辈，使他们能先后跻身巍科，取得高官厚禄，在当世被人一致称道，我只有赞叹不绝，以为读书的好处实在太大了！遵循这条道路，即使传给子子孙孙，还有什么不妥当的呢？

像我这个人就没有资格参预其中了。平时愚笨无才，苦于有书而不能读。现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤之中，孤陋寡闻，过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼作记。不是已勉强应承先生之命，姑且写这些话回复，先生能否原谅我的老谬呢？

词句注释

• 昆山：县名，今属江苏省。徐健庵：指徐乾学，字原一，号健庵，清江苏昆山人。康熙九年（1670年）探花，授编修。曾任《明史》总裁官，《清会典》《大清一统志》副总裁，官至左都御史、刑部尚书。著有《通志堂经解》。家有“传是楼”，藏书甚富，辑有《传是楼书目》。
• 间：近来。
• 经史子集：中国传统图书分类的四大部类。经部包括儒家的经典和小学方面的书，史部包括各种历史书和某些地理书，子部包括诸子百家的著作，集部包括诗、文、词、赋等总集、专集。
• 传注：解释经籍的文字。义疏：疏解经义的书。泛指补充和解释旧注的疏证。
• 日录：指史官按日的记录。家乘：家谱，家史。山经：泛指记录山脉的舆地之书。
• 卜筮：古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮，合称卜筮。
• 乐府：诗体名。初指乐府官署所采制的诗歌，后将魏晋至唐可以入乐的诗歌，以及仿乐府古题的作品统称乐府。诗余：词的别称。
• 部居：指以类相聚，按类归部。类汇：指以类相聚。
• 缃帙：浅黄色书套。
• 启钥：开锁。灿然：鲜丽的样子。
• 女曹：你们。女，通“汝”。
• 先世：祖先。
• 故：本，本来。起家：兴家立业。
• 耳目濡染：耳濡目染。指经常听到看到，无形之中受到影响。濡染：受熏陶。旧：长久。
• 土田：土地，田地。货财：财物。
• 世富：世世富足。
• 珍玩：珍贵的玩赏物。鼎彝：古代祭器，上面多刻着表彰有功人物的文字。彝：古代宗庙常用礼器的总名。尊：古盛酒器，用作祭祀或宴享的礼器，早期用陶制，后多以青铜浇铸，鼓腹侈口，高圈足，常见的有圆形及方形，盛行于商及西周。斝：古代青铜制贮酒器，有鋬（把手）、两柱、三足、圆口，上有纹饰，供盛酒与温酒用，盛行于商代和西周初期。
• 宝：珍藏。
• 娱乐：欢娱快乐。
• 问：命令。
• 衰病：衰弱抱病。不及：来不及。
• 督：催促。
• 厄：灾难。
• 汉氏：指汉代。
• 人主：人君，君主。官赏：授予官爵和赏赐。购：悬赏征求。
• 名公：有名望的贵族或达官。贵卿：古代卿的品秩很高，故称“贵卿”，后泛指高级官员。
• 金帛：戴金和丝绸，泛指钱物。易：交换。
• 翰墨：笔墨。
• 分命：命令。笔吏：指担任书写职务的低级官吏。缮录：誊写。
• 然且：然而。裒聚：搜集。未几：不久。
• 散佚：散失。
• 顾：却，反而。
• 躬体：亲身履行。躬：亲自，亲身
• 迹：形迹，行动。忤：违逆。
• 呻：吟诵。占：口头吟作（诗词）。记诵：歇记背诵。哗众：指以浮夸的言行博取众人的好感、夸奖或拥护。
• 博：广泛。
• 约：简要。
• 斗靡：指以辞藻华丽竞胜。
• 保残：指守着残缺的东西不放。安陋：指安于简陋。
• 根柢：植根。性命：本性。究极：穷尽，深入研究。事功：功利。
• 溯源：向上寻找水的发源处。
• 体：指事物的本体。
• 中朝：朝廷，朝中。矜式：敬重和取法。
• 籍：同“借”。因：凭借，依托。润色：使增加光彩。
• 对扬：答谢，报答。休命：美善的命令，多指天子或神明的旨意。
• 训敕：告谕、诫饬。
• 跻：登上，达到。巍科：高第。古代称科举考试名次在前者。取仕：指做官。
• 翕然：一致的样子。
• 喟焉：感叹的样子。
• 弘：大，广。
• 居平：居常，平常。弩：劣马。比喻低劣无能。
• 暮年：晚年，老年。
• 跧伏：蜷伏。
• 旧学：昔时所学。
• 一言：一番话。
• 老悖：年老昏乱，不通事理。悖：昏惑，糊涂。

作品赏析

《传是楼记》是“记”的变体，名为“记”，实则为“论”，“传是楼”只不过是“论题”而已。全文分为五段。

第一段用叙事的手法首先记叙了大藏书家徐健庵藏书之丰——建了七间楼房，造了七十二个橱子，经史子集若干万册，分类置放，井然有序。然后借徐健庵之口道出了读书的重要性：徐家先世，本来身家清白，靠读书应试起家；相形之下，有些做父祖辈的，或传之土地家产，或传之宝贵文物，或传之娱乐场所、娱乐工具，而他们的后代未必能世世代代富下去，未必珍爱这些宝物，未必能享受这些娱乐。有鉴于此，决定将这些书传给子孙们。“所传者唯是矣！遂名其楼为‘传是’”，这就是“传是楼”名之由来。至此，文章的论题已定。楼主人四处索要“楼记”类文章，“问记于琬”，于是，作者便展开了议论。

第二段提出中心论点并从反面进行论证。一开头就将文章从徐缓的平地推向了突兀的高峰：“甚矣，书之多厄也！”这句话内涵丰富，耐人寻味，是一个警句。紧扣“书之多厄”，作者援引汉朝以降，历代皇帝用官家的钱重金买书，名公贵卿用大量财物换书，或亲自动手或请人帮忙进行抄写誊录，然而不久就遭故散失这样一个历史事实，道出了“藏书之难”。这是一个衬垫。作者顺水推舟，提出了文章的中心论点：“藏书之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之之难”。紧接着，从反面进行论证：藏书不能守书，同不藏书没有什么两样，守住了而不能读，同守不住也没有什么两样，即使读了而如果嘴上说的是一套而实际行的又是另一套，心里想的和实际做的不一致，采了花而忘了果，那就是用记诵之学去骗骗众人而欺世盗名的人了，这同不读书也没有什么不同。这里的论据是理论论据，是从反面讲道理进行论证。

第三段从正面用史实论证。“古之善读者”是用“始乎博，终乎约”的读法，以“博之而非夸多斗靡也，约之而非保残安陋也”的态度，而最终达到“根柢于性命而穷极于事功。沿流以溯源，无不探也；明体以适用，无不达也”的境界的。作者特别强调了“尊所闻，行所知”，他说，不善于读书的人就不能如此。斩钉截铁般地确立了中心论点。

第四、五两段是落脚于现实，进行对比论证。第四段先摆徐健庵先生的现状：依靠书中得到的道理，上得天子器重，次被士大夫敬重与效法，借此为国家大业增添光彩，下又推而广之，用以训敕后辈，使他们跻身巍科取得高官厚禄，在当时被人一致称道，总之，“读书之益弘矣哉”，而且还要传之子孙。第五段再摆作者的现状。开头就是一个感叹句“若琬则无以与于此矣。”引出了汪琬之现状：平时愚笨无才，苦于有书而不能读，现在到了晚年，又只能蜷伏在穷山僻壤中，孤陋寡闻，（哪像你们一样神通广大？）过去学到的都已衰退了，本来没有资格来为这座楼做记。这与上一段徐健庵之现状形成了强烈的对比。通过对比，强化了楼主人的例证作用，从而证明了自己的中心论点。但也看得出，对楼主人的称颂中含有讽刺意味。汪琬学识渊博，主张写文章要明于词义，合乎经旨，但秉性狷介，与世不合，在任刑部郎中、户部主事等职后曾托病回乡。康熙十八年（公元1679年）举博学鸿词科后参加《明史》编纂工作，六十天中撰稿一百七十五篇；有争论，不屈服，又乞病归，可见害的是“思想病”。他既与世不合，也就不可能与徐健庵合（徐曾主修《明史》就是一个佐证）。所以，这里的讽刺意味自是不言而喻。既然与世不合，于是作者申明“不得已勉承先生之命，姑为一言复之”，至于“先生亦恕其老悖否耶”？也就管不了那么多了。

这篇文章的本意不在“记”而在“议”，所以叙之不求其详。在叙述了楼名之由来后，就以受托为由发表议论。这是全文的序论。经过一番铺垫便摆出了中心论点，接着紧扣中心论点展开论述：先从反面讲道理进行论证，再从正面摆史实进行论证，后用徐之现状与琬之现状对比进行论证。以上是全文的本论。结尾以“不得已勉承先生之命，姑为一言复之”一句谦语，回到开头的受托，作为全文的结论。

行文跌宕起伏，是此文的又一特色。开始是徐健庵“问记于琬”，“琬衰病不及为”，这就埋下了伏笔，在中国传统文章表现手法中这叫“抑”，欲扬先抑。果然，下面要发议论了，第一句就是“甚矣，书之多厄也。”一下子把文章推向了巅峰：书的重要性和书遇到灾难的严重性呈现十分不协调的境况。然而，正是这个不协调，引出了下面的中心论点。中心论点一出，下面是一大通论证。文章赞扬了“古之善读书者”，今天有没有呢？有，如楼主人徐先生；又似乎无，作者对楼主人的称道中实含有讥讽。他自己本不想写，但写了；写了又是“不得已”，又要请“先生亦恕其老悖”。真可谓峰回路转，花明柳暗。

全文语言感情充沛，婉转含蓄。这主要表现在两个方面：一是感叹句反问句的连用，使文章气势恢宏；一是对比中婉转的语气，不平之感、羡慕之态、讥讽之意尽在其中。这二者相辅相承，异曲同工，殊途同归，都是为了达到牢固树立中心论点这一目的。二、三、四段末尾的三个问句，用否定之否定的形式表达了肯定的意思，然而比直接肯定更有力，语气更强烈，很有些无可辩驳的意味。它们犹如排比段，大有滚滚向前锐不可挡之势。一些描述句，也是那样婉转含蓄，如“指书而欣然笑曰”表现出徐健庵得意洋洋的样子，他功成名就，藏书极富，还要延及子孙，让他们世世代代做官，真是前景无限美好啊。面对此状，汪琬只能“喟然太息”，敬佩之情羡慕之态随之流露出来。然而，也不乏讥讽意味。作者的性情脾气又决定了他不可能与世俗的读书人同流合污，于是，在一系列的自贬之后说道：“盖本不足以记斯楼”，讥讽之意呼之欲出。最后一句“先生亦恕其老悖否耶？”表面上是个是非问句，实际上只有一个意思：你既然让我作记，我又推脱不掉，就只有说了。要说就得说我的看法，不能为吹捧而歪曲了我的性格。现在说了这些道理，你同意则更好，不同意也就只能是那样了。但是如果直说，效果肯定不好。他们毕竟相互认识，还有过交往。于是，作者用了一个充满委婉语气的是非问句，为自己留了一条退路。

创作背景

中国古代的读书人都喜欢藏书，藏书是读书人的传统，到了明清两代此风更盛。徐乾学即是清初的藏书家之一，在江南一带颇负盛名。他凭借着使人艳羡的地位、渊博的学识和雄厚的资财，在明末清初战乱不息的情况下，乘机购进那些急于出手的珍本异籍和大量有价值的图书，然后在他的家乡昆山，建成了专门藏书的“传是楼”，当时即有“传是楼藏书甲天下”的美名。此文就是他家的藏书楼建成后，请汪琬为藏书楼所写的一篇记。

名家点评

• 湖南师范大学中文系教授周寅宾《明清散文史》：记的代表作有《传是楼记》。该文是为清初学者徐乾学的藏书楼写的记。文章开头，简明扼要地介绍了了该楼藏书的情况，然后着重阐述了自己对藏书的认识：“琬顾谓藏之之难不若守之之难，守之之难不若读之之难，尤不若躬体而心得之难。”由藏到守、到读、到“弗读”与“善读”，对藏书的意义，由表及里，作了逐层深入的论述。门人惠周惕《尧峰文钞序》称汪琬的古文“反复于欧曾”。这篇文章正发扬了欧阳修、曾巩有些记以议论为主的特色。