梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
梁国有一户姓杨的人家里有个九岁的孩子，非常聪慧。孔君平来拜见这个孩子的父亲，可是父亲不在家，于是便叫这个孩子出来。杨家的孩子为孔君平摆上了水果，水果中有杨梅。孔君平指着杨梅对孩子说：“这是你家的水果。”杨家的孩子马上回答说：“我可没有听说孔雀是您家的鸟。”
《杨氏之子》凭借简单、传神的笔触，对杨氏之子进行了描绘，塑造了一个生动的人物形象。在文言文中，作者通过运用凝练的语言描述整个故事的内容，表达丰富的意蕴价值。读者只有仔细品味，从用词中进行分析，才能够剖析到其中的深刻价值。语言与用词是文言文创作的基础，从用词开始分析，才能够更好地凸显出文学的价值与魅力。紧扣关键词句展开思考，结合整篇文言文的价值意蕴，才能更好地感受其“情”“美”“趣”“理”。
在《杨氏之子》整个文章中，用词凝练是其中的亮点。读者需要紧扣整篇文章，深刻把握整个故事的内涵，从本质上深入理解故事，并体会故事背后的核心意蕴，在感受人物性格的过程中，思考语言表达的魅力。其中，“氏”作为文言文的一个语言亮点，具有一定的文学意蕴。“氏”具有多重含义，我们需要剖析，进而深层次思考整篇文章的关键点。“甚聪惠”三个字突出了主题——杨氏之子是一个聪慧的人。这也与后文的“应声”相对应，“应声”表示杨氏之子在反应上的快速。在文言文中，“惠”字表示“懂礼、柔和、温顺”的意义。“未闻”二字用词婉约，表现出杨氏之子既能够不动声色地进行反驳，又不会让对方难看，凸显出杨氏之子的聪慧，并富有一定的教养。另外，“夫子”是对古代学者或老师的尊称，“设”指的是“摆放、摆盘”，“甚”指的是“非常”，“未闻”指的是“从没有听说过”。
文言文惜字如金，语句表达凝练，蕴含着丰富的典故，是值得借鉴和学习的。在《杨氏之子》中，“梁国杨氏子九岁，甚聪惠”点明了全文的主人公，点明了他的身份和特征，具有点题的作用。“孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出”描述孔君平前来拜见，展现出了孔君平与杨氏一家经常往来，体现出了两家具有较好的关系，也能够看出孔君平是一个礼数很高的人。“为设果，果有杨梅。”联系上下文，能够看出杨氏之子端来了水果，招待客人，这表现出了杨氏之子也是一个从小有礼貌，具有良好品行的人。“此是君家果”“未闻孔雀是夫子家禽”这一部分是孔君平和杨氏之子交流的内容，也是全文的核心内容。孔君平看到端上来的杨梅后，瞬间就联想到姓氏，故意开玩笑说道：“你姓杨，它叫杨梅，你们应该是一家。”这是孔君平随口说的玩笑话，却没想到杨氏之子作出回答“没听说孔雀就是先生您家的鸟”。这两句话看似平平无奇，一问一答容易让人产生困惑，但是联想到双方的姓氏，仔细琢磨也能够思考出其中语言的精妙。
《杨氏之子》为统编教材五年级下册第八单元的第21课客文。该单元学习目标为“感受课文风趣的语言”。选编此文，无疑看中了故事中所描写的杨氏之子对答孔君平时的风趣、机智、快速反应等气质。文章虽短，却能带读者来到话语现场，感受当时的幽默氛围。
《杨氏之子》蕴含着丰富的教育价值。首先，对文言文进行解读，分析整篇文言文的内涵，理解文言文所表达的意思。其次，对文言文的文学价值进行剖析，故事情节幽默诙谐，简单却趣味十足。《杨氏之子》最出彩的一部分是杨氏之子与孔君平的对话。孔君平在姓上做了文章，杨氏之子也跟随孔君平的想法进行思考，运用创新思维进行联想。最妙的是，杨氏之子运用到了否定句，一个“未闻”凸显出了婉转的语气，既表现出了杨氏之子在观点上的反驳，又体现出了基本的礼貌，足以证明杨氏之子反应能力强、思维敏捷，这就让夫子孔君平无法回答了，也凸显出了故事的核心与重点。
《杨氏之子》凭借凝练的笔触，对一个机智聪慧的九岁男孩进行描述。文言文首句凸显出主题，表现出杨氏之子“甚聪惠”这一特点，在后续的语段中，写出了杨氏之子的应答，凸显出了杨氏之子的聪慧。这篇文章是小学高年级学生所接触到的为数不多的文言文，融入“语言艺术”主题单元，能让学生在学习探索中深层次感受其中蕴含的文学价值，为后续的学习奠定良好的基础。
《杨氏之子》主要对杨氏之子和孔君平二人之间的交流进行记叙。分析二者的人物形象，并结合语言和动作进行探究，发现杨氏之子是一个聪明机智、有礼有节的孩子。首先，杨氏之子能够第一时间听出来孔君平的话外之意，并进行反驳，他也能知道客人在拿自己的姓氏开玩笑。随后，杨氏之子马上进行联想，由孔君平的姓氏联想到孔雀，随即又以一个否定句婉转地进行表达，充分体现出杨氏之子回答上的婉转。在这一过程中，杨氏之子的聪慧、有礼貌充分凸显出来。
而《杨氏之子》中的孔君平是一个辅助性的角色。他是一个学识渊博、幽默的人。他看到杨梅就立刻与杨氏之子开了一个小玩笑，也想变相地考验一下杨氏之子的反应。这也表现出他是一个喜欢开玩笑，具有幽默特点的人。
在中华优秀传统文化中，文言文具有深厚的思想内涵。借助文言文教学，能够激发学生学习语文的兴趣，并促进学生语文素养的形成。《杨氏之子》虽然短小凝练，行文简洁，不足百字，但它却蕴含着丰富的文学价值，能够充分激发学生的学习兴趣和学习热情。在教学中，教师需要做好充分的设计与安排，渗透《杨氏之子》中的价值意蕴，进一步培养学生的语言能力，为后续的语文学习奠定基础。
月落星稀天欲明，孤灯未灭梦难成。
披衣更向门前望，不忿朝来鹊喜声。
有钱某者，赴市归晚，行山麓间。突出狼数十，环而欲噬。迫甚，见道旁有积薪高丈许，急攀跻执掘？，爬上避之。狼莫能登，内有数狼驰去。少焉，簇拥一兽来，俨舆卒之舁官人者，坐之当中。众狼侧耳于其口傍，若密语俯听状。少顷，各跃起，将薪自下抽取，枝条几散溃矣。钱大骇，呼救。
良久，适有樵伙闻声，共喊而至，狼惊散去，而舁来之兽独存，钱乃与各樵者谛视之。类狼非狼，圆睛短颈，长喙怒牙，后足长而软，不能起立，声若猿啼。钱曰：“噫！吾与汝素无仇，乃为狼军师谋主，欲伤我耶！”兽叩头哀嘶，若悔恨状。乃共挟至前村酒肆中，烹而食之。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁，孑孑为义，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰“吾师亦尝师之”云尔。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四，今之为民者六。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰，必弃而君臣，去而父子，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”《诗》曰：“戎狄是膺，荆舒是惩”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法：礼、乐、刑、政；其民：士、农、工、贾；其位：君臣、父子、师友、宾主、昆弟、夫妇；其服：麻、丝；其居：宫、室；其食：粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假，庙焉而人鬼飨。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死，不得其传焉。荀与扬也，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰：“不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居。明先王之道以道之，鳏寡孤独废疾者有养也。其亦庶乎其可也！”
雁霜寒透幕。正护月云轻，嫩冰犹薄。溪奁照梳掠。想含香弄粉，艳妆难学。玉肌瘦弱，更重重、龙绡衬着。倚东风、一笑嫣然，转盼万花羞落。
寂寞。家山何在？雪后园林，水边楼阁。瑶池旧约，鳞鸿更仗谁托？粉蝶儿、只解寻桃觅柳，开遍南枝未觉。但伤心、冷落黄昏，数声画角。
近来无限伤心事，谁与话长更？从教分付，绿窗红泪，早雁初莺。
当时领略，而今断送，总负多情。忽疑君到，漆灯风飐，痴数春星。
刘义庆（403年-444年），字季伯，彭城（今江苏省徐州市）人，宋武帝刘裕之侄，长沙景王刘道怜次子，后被过继给叔父刘道规。南朝宋宗室、文学家。
东晋义熙十二年（416年），刘义庆袭封南郡公。后随宋武帝刘裕北伐。永初元年（420年），刘裕代晋自立，刘义庆袭封临川王。元嘉时期（424-453年）担任丹阳尹。元嘉六年（429年），加尚书左仆射。元嘉八年（431年），向皇帝请求到外地任职。元嘉九年（432年），出为使持节、都督荆雍益宁梁南北秦七州诸军事、平西将军、荆州刺史。元嘉十六年（439年），改授散骑常侍、都督江州豫州之西阳晋熙新蔡三郡诸军事、卫将军、江州刺史。元嘉十七年（440年），改都督南兖徐兖青冀幽六州诸军事、南兖州刺史，加开府仪同三司。晚年刘义庆在广陵（今江苏省扬州市）生病，上请回京。元嘉二十一年（444年），薨于京邑，时年四十二岁。追赠侍中、司空，谥号康王。