夫伤寒论，盖祖述大圣人之意，诸家莫其伦拟，故晋·皇甫谧序《甲乙针经》云：伊尹以元圣之才，撰用神农本草，以为汤液；汉·张仲景论广汤液，为十数卷，用之多验；近世太医令王叔和，撰次仲景遗论甚精，皆可施用。是仲景本伊尹之法，伊尹本神农之经，得不谓祖述大圣人之意乎？张仲景，《汉书》无传，见《名医录》云：南阳人，名机，仲景乃其字也。举孝廉，官至长沙太守，始受术于同郡张伯祖，时人言，识用精微过其师，所著论，其言精而奥，其法简而详，非浅闻寡见者所能及。自仲景于今八百余年，惟王叔和能学之，其间如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈辈，非不才也，但各自名家，而不能修明之。开宝中，节度使高继冲，曾编录进上，其文理舛错，未尝考正；历代虽藏之书府，亦缺于仇校。是使治病之流，举天下无或知者。国家诏濡臣校正医书，臣奇续被其选。以为百病之急，无急于伤寒，今先校定张仲景《伤寒论》十卷，总二十二篇，证外合三百九十七法，除复重，定有一百一十二方，今请颁行。
太子右赞善大夫臣高保衡、尚书屯田员外郎臣孙奇、尚书司封郎中秘阁校理臣林亿等谨上。
论曰：余每览越人入虢之诊，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生。但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务，崇饰其末，忽弃其本，华其外而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震栗；降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。赍百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措。咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变为异物，幽潜重泉，徒为啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命。若是轻生，彼何荣势之云哉？而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，憃若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰谷，至于是也！
余宗族素多，向余二百。建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，三分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采众方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，并《平脉辨证》，为《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源，若能寻余所集，思过半矣。
夫天布五行，以运万类，人禀五常，以有五藏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难极，自非才高识妙，岂能探其理致哉？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧。省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药，按寸不及尺，握手不及足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实为难矣！
孔子云：生而知之者上。学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。
《伤寒论》这部书，是继承和发扬了古代圣人的医学思想，其他各家都无法与之相比。晋代的皇甫谧在《甲乙针经》序言中说：伊尹凭借其卓越的才能，参考神农的《本草》编写了《汤液》；汉代的张仲景在此基础上进一步论述和扩充了《汤液》，写成了十几卷的著作，应用起来非常有效；近代的太医令王叔和，整理了张仲景的遗著，非常精辟，都可以实际应用。因此，张仲景是继承了伊尹的方法，而伊尹又是依据了神农的经典，这难道不是继承了古代圣人的思想吗？张仲景在《汉书》中没有传记，但在《名医录》中有记载：他是南阳人，名叫机，仲景是他的字。他曾被举荐为孝廉，官至长沙太守，最初跟随同郡的张伯祖学习医术，当时的人都说他的见识和医术都超过了老师。他所著的《伤寒论》，语言精炼而深奥，方法简洁而详尽，不是见识浅薄的人所能理解的。自张仲景至今已有八百多年，只有王叔和能够学习他的思想，其他如葛洪、陶景、胡洽、徐之才、孙思邈等人，虽然也有才华，但各自成家，未能进一步发扬光大。在开宝年间，节度使高继冲曾编录并进献了《伤寒论》，但其中文字和理论有误，未曾经过校正；历代虽然收藏在书库中，但也缺乏校对。这使得治病的人，全天下都没有真正理解其精髓的人。国家下令让儒臣校正医书，我有幸被选中。我认为在所有疾病中，没有比伤寒更急迫的，因此先校定了张仲景的《伤寒论》十卷，共二十二篇，证候外合三百九十七法，除去重复的，共有一百一十二个方剂，现请颁布施行。
太子右赞善大夫高保衡、尚书屯田员外郎孙奇、尚书司封郎中秘阁校理林亿等谨上。
论曰：我每次读到扁鹊进入虢国诊断疾病、望见齐侯面色而预知病情的故事，都不禁感慨他的才华出众。我感叹当今的士人，竟然不重视医药，不深入研究方术，上不能治疗君亲的疾病，下不能救助贫贱的苦难，中不能保全自己的身体，以养生延年。他们只是争相追逐荣华权势，仰慕权贵，忙碌奔波，只追求名利，注重外表而忽视内在，外表华丽而内在憔悴。皮都不存在了，毛又将依附在哪里呢？突然遭遇邪风之气，患上严重的疾病，灾祸降临，才感到震惊和恐惧；降低身份，屈尊求助于巫祝，最终无济于事，只能束手待毙。拿着百年的寿命，掌握着最宝贵的身体，却交给平庸的医生，任其摆布。唉！身体已经死亡，精神也随之消失，变成了一具尸体，深埋地下，只能让人哭泣。痛心啊！整个社会都处于昏迷状态，没有人能够觉悟，不珍惜自己的生命。如果这样轻视生命，那还有什么荣华权势可言呢？进不能爱护他人、了解他人，退不能爱护自己、了解自己，遇到灾难和祸患，身处困境，却糊里糊涂，像游魂一样。悲哀啊！追逐世俗的人，争相追求浮华，不注重根本，忘记了自己的身体，为了外物而牺牲自己，危险得像站在冰谷之上，到了这种地步！
我的家族人口众多，曾经有二百多人。自从建安元年以来，不到十年，死亡的人数有三分之二，其中死于伤寒的占七成。我为过去的沦丧感到痛心，为那些早逝的人无法得到救治而悲伤，于是勤奋研究古代医学经典，广泛收集各种方剂，参考了《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎胪药录》，以及《平脉辨证》，编写了《伤寒杂病论》共十六卷，虽然不能治愈所有的疾病，但或许可以帮助人们了解疾病的根源，如果能仔细研究我所收集的内容，就能理解一大半了。
天布五行，以运行万物，人禀五常，以有五脏，经络府俞，阴阳会通，玄冥幽微，变化难测，如果不是才华出众、见识高明的人，又怎能探究其中的道理呢？上古有神农、黄帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉代有公乘阳庆和仓公，之后就没有听说过这样的人了。看看现在的医生，不去思考和研究经典的旨意，以扩展自己的知识，只是各自继承家传的技艺，始终沿袭旧法。诊断疾病，只求口才敏捷，面对病人片刻，便开出处方，按脉不全面，握手不诊足，人迎、趺阳，三部不参，动数发息，不满五十，短期未知决诊，九候曾无仿佛，明堂阙庭，尽不见察，这就像是通过竹管看天一样。想要判断生死，实在是难啊！
孔子说：生来就懂得的人是上等的，通过学习而懂得的人是次一等的，通过多闻博识而懂得的人再次一等。我一向崇尚方术，愿意实践这句话。
《伤寒论序》是张仲景为《伤寒杂病论》所作的序言，深刻反映了作者对医学的崇高追求和对社会现状的忧虑。序中，张仲景不仅表达了对古代医圣的敬仰，也批评了当时士人忽视医药、追逐名利的现象，强调了医学研究的重要性和紧迫性。他通过自身的经历，展现了医者仁心和对生命的尊重。整篇序言语言凝练，情感真挚，不仅是对医学的颂歌，也是对时代的深刻反思，具有很高的文学和思想价值。
楼台向晓。淡月低云天气好。翠幕风微。宛转梁州入破时。
香生舞袂。楚女腰肢天与细。汗粉重匀。酒后轻寒不著人。
前舟已眇眇，欲渡谁相待？
秋山起暮钟，楚雨连沧海。
风波离思满，宿昔容鬓改。
独鸟下东南，广陵何处在？
淮山隐隐，千里云峰千里恨。淮水悠悠，万顷烟波万顷愁。
山长水远，遮断行人东望眼。恨旧愁新，有泪无言对晚春。
太湖，东南巨浸也，广五百里，群峰出于波涛之间以百数。而重涯别坞，幽谷曲隈，无非仙灵之所栖息。天下之山，得水而悦，水或束隘迫狭，不足以尽山之奇；天下之水，得山而止，山或孤孑卑稚，不足以极水之趣。太湖漭淼澒洞，沉浸诸山，山多而湖之水足以贮之。意惟海外绝岛胜是，中州无有也。故凡奔涌屏列于湖之滨者，皆挟湖以为胜。
自锡山过五里湖，得宝界山，在洞庭之北、夫椒、湫山之间，仲山王先生居之。先生蚤岁弃官，而其子鉴始登第，亦告归，家庭间日以诗画自娱。因长洲陆君，来请予为山居之记。
余未至宝界也，尝读书万峰山，尽得湖滨诸山之景。虽面势不同，无不挟湖以为胜，而马迹长兴，往往在残霞落照之间，则所谓宝界者，庶几望见之。昔王右丞辋川别墅，其诗画之妙，至今可以想见其处。仲山之居，岂减华子冈、欹湖诸奇胜？而千里湖山，岂蓝田之所有哉？摩诘清思逸韵，出尘壒之外。而天宝之末，顾不能自引决，以濡羯胡之腥膻。以此知士大夫出处有道，一失足遂不可浣，如摩诘，令人千载有遗恨也。今仲山父子嘉遁于明时，何可及哉！何可及哉！
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩、少，彼显者亦欲游嵩、少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩、少。夫以游嵩、少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣，可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩、少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩、少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
张仲景（约公元150～154年—约公元215～219年），字仲景，南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年医学家，建安三神医之一（其他两位分别是：华佗、董奉），被后人尊称为“医圣”。张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》，确立的“辨证论治”原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。
在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。