三章既沛秦川雨，入关又纵阿房炬，汉王真龙项王虎。
玉玦三提王不语，鼎上杯羹弃翁姥，项王真龙汉王鼠。
垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龙亦鼠虎亦鼠。
约法三章就像一场春雨使秦地久旱复苏，进入潼关又肆意点燃了焚烧阿房宫的火炬，汉王是真龙而项王是猛虎。
拿起玉块三次示意项王却不言语，请分鼎中一杯羹汉王甚至不顾老父，项王是真龙而汉王是老鼠。
垓下美人虞姬哭着唱起楚歌，定陶美人戚夫人哭着跳起楚舞，真龙是老鼠猛虎也是老鼠。
第一段三句，写项羽、刘邦相约入关时，彼此都称得上英雄，但有等差。“三章既沛秦川雨，入关又纵阿房炬，汉王真龙项王虎。”史载刘邦入关中，与父老约法三章。“三章既沛秦川雨，”一“沛”字极妙，既作动词用指雨量充沛，又双关“沛公”，使这个称谓有了“及时雨”的意味，以仁慈为本的英雄，诗人称之“真龙”。项羽入关西屠威阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭收其宝货妇女而东。项羽与刘邦作法不同，但在推翻秦王朝统治的过程中，也起到了决定性作用。以武力征服的英锥，诗人称之为“虎”。“真龙”与“虎”虽略有差异，其为英雄则是一致的。
第二段三句写楚汉相争中,项羽的某些表现较刘邦为优。“玉玦三提王不语，鼎上杯羹弃翁姥，项王真龙汉王鼠。”一是鸿门宴上，谋臣范增欲除刘邦，三举所佩玉琉示意，而项羽不忍心加害刘邦。向来被认为是“妇人之仁”，是失策，但诗人却予以欣赏。二是在楚汉交兵中，项羽一次以刘邦父母为人质，并威胁说要烹刘父，刘邦不但不与交涉，还言“幸分我一杯羹”，完全是一副无赖的样子。诗人对此表示轻蔑，相形之下，汉王见绌：“项王真龙汉王鼠！”这里项王不是“虎”，竟是“真龙”，亦以仁慈故，“鼠”则是孬种之谓也。
第三段三句写项羽、刘邦的结局，皆不尽人意，都十分可怜。“垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龙亦鼠虎亦鼠。”当项羽被汉兵围困垓下，四面楚歌，叹大势已去，遂与虞姬泣别作歌，姬亦以歌相和。这就是“垓下美人泣楚歌”。而刘邦死前，其宠姬戚夫人请立其子赵王为太子，由于吕后使计，使刘邦感到太子羽翼已成，不便更改，遂语戚夫人：“为我楚舞，吾为妆楚歌”以解释安慰之。戚夫人且泣且舞。刘邦死后，她竟为吕后惨害。这两个盖世英雄，到头来弄到连心爱者都无计保全的地步，实为“熊”。所以诗人最后一齐搋夺其英雄资格：“真龙亦鼠虎亦鼠！”
这首诗显然是一时兴到笔随，随意挥洒。诗人指点江山、裁判英雄的气度，使人觉得酣畅淋漓之至。至于诗人意见，早已积涌于胸，不过借此庙壁，一吐为快。其间“龙”、“虎”、“鼠”三字翻覆播弄变化莫测，句句用韵，更添音调流转，如玉珠走盘。读者在获得审美快感的同时，对历史人物常常兼有伟大和渺小这一事实，也感到困感莫名，实可深长思之。
这首题壁诗是一篇咏史怀古之作。王象春“雅负性气，刚肠疾恶。”常出骇人之言，为此仕途多窘，官至南京考功郎，在任职期间他游览乌江和项王庙，诗人既不以成败论英雄，也不以固定的眼光论英雄，而是写下此诗发表了自己对项羽、刘邦这两个历史上的风云人物的独特评价。
本将秋草并，今与夕风轻。
腾空类星陨，拂树若生花。
屏疑神火照，帘似夜珠明。
逢君拾光彩，不吝此生轻。
己未八月二十日夜，梦有人以石研屏见饷者。其色如玉，光润可爱。中有一牛，磨角作斗状。云：“湘潭里中有张其姓者，多力善斗，号张难敌。一日，与人搏，偶败，忿赴河而死。居三日，其家人来视之，浮水上，则牛耳。自后并水之山往往有此石，或得之，里中辄不利。”梦中异之，为作诗数百言，大抵皆取古之怨愤变化异物等事，觉而忘其言。后三日，赋词以识其异。
恨之极，恨极销磨不得。苌弘事，人道后来，其血三年化为碧。郑人缓也泣。吾父攻儒助墨。十年梦，沈痛化余，秋柏之间既为实。
相思重相忆。被怨结中肠，潜动精魄。望夫江上岩岩立。嗟一念中变，后期长绝。君看启母愤所激。又俄倾为石。
难敌，最多力。甚一忿沈渊，精气为物。依然困斗牛磨角。便影入山骨，至今雕琢。寻思人间，只合化，梦中蝶。
欲知一雨惬群情，听取溪流动地声。
风乱万畴青锦褥，云摩千嶂翠瑶屏。
行人隔水遥相语，立鹭摧枝忽自惊。
岁岁只愁炊与酿，今愁无甑更无瓶。
世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者则曰：“天与人实刺异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。馀之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故馀作《天论》以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故馀曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗毛；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揪敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃人事耶？惟告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶招，奚预乎天耶？”法小弛，则是非驳。赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理耶？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位。赏恒在佞，而罚恒在直。义不足以制其强，刑不足以胜其非。人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人耶？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为耶？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今人以一已之穷通，而欲质天之有无，惑矣！馀曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者，人道昧，不可知，故由人者举归乎天。非天预乎人尔！
养疾衡檐下，由来浩气真。
五行将禁火，十步任寻春。
致敬惟桑梓，邀欢即主人。
回看后凋色，青翠有松筠。
王象春（1578年—1632年），明末诗人。字季木，号虞求。山东新城（今山东淄博市桓台县新城镇）人，王象晋之弟。万历三十八年（1610年）进士，官至南京吏部考功郎。为人“雅负性气，刚肠疾恶，扼腕抵掌，抗论士大夫邪正，党论异同，虽在郎署，咸指目之，以为能人党魁也。”（钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》）终因刚直而免官归田，卒未起用。刻印过自撰《济南百咏》一卷。