戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也。欲人无己疑，不能也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也。欲他人己从，诬人也。或者以出于心者，归咎为己戏。失于思者，自诬为己诚。不知戒其出汝者，归咎其不出汝者。长傲且遂非，不知孰甚焉！
平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。由声音发出来、由四肢显现出来，还认为不是出于自己的本心，这是不明。想要别人不怀疑自己，那是不可能的。这些过分的言论本不是人心所固有，过分的举动本不是人的诚心所应该如此。既已有过失在口中的发言，有纰缪迷乱在四肢的举动，却认为自己本应当如此，就是自诬他的本心了。想要别人听从自己这错误的言行，那是在欺骗别人。有人认为自己的言论举动虽然是出于本心的，但自己的过失却是出于一时的随意戏耍；又认为出于随意戏耍所以有失于认真的思考，而自己的本心其实并未丧失真诚。不知道儆戒出于本心的言论，却归罪于自以为并不出于你的本心的随意戏耍。骄傲的习气将日益增长，并且错误将一直延续下去，没有比这更不明智的了。
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
知否兴风狂啸者，回眸时看小於菟？
滩头细草接疏林，浪恶罾舡半欲沉。宿鹭眠鸥飞旧浦，去年沙觜是江心。
素蘤多蒙别艳欺，此花端合在瑶池。
无情有恨何人觉？月晓风清欲堕时。
黄鹄飞鸣未免饥，此身自笑欲何之。
闭门种菜英雄老，弹铗思鱼富贵迟。
生拟入山随李广，死当穿冢近要离。
一樽强醉南楼月，感慨长吟恐过悲。
赵郡苏轼，予之同年友也。自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽事理；而其材力之放纵，若不可极者也。二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。
顷之，黎生补江陵府司法参军，将行，请予言以为赠。予曰：“予之知生，既得之于心矣，乃将以言相求于外邪？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之言，盖将解惑于里人。”予闻之，自顾而笑。
夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古，而不知合乎世；知志乎道，而不知同乎俗；此予所以困于今而不自知也。世之迂阔，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而归，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生，将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世，必违乎古，有以同乎俗，必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉，必能择而取之。
遂书以赠二生，并示苏君以为何如也。
张载（1020年—1077年），字子厚，世称横渠先生，尊称张子。凤翔郿县（今陕西眉县）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。
张载生于官僚家庭，少年时就喜欢读书。除了儒家经典，还大量阅读了佛教和道教的书。嘉祐二年（1057年），中进士，先后任祁州司法参军、丹州云岩县令，后迁任著作佐郎、崇文院校书等。因与王安石政见不同，在弟张戬上书批评王安石而被贬官之后，辞职归乡。随后创建了横渠书院，边授徒边著书，渐渐创立了代表自己思想体系的“关学”学派。宋神宗熙宁十年（1077年），张载返家途中病逝于临潼，年58岁。
张载在《太和》《拾遗·性理拾遗》《乾称》等篇章论及鬼事，以为鬼神之类为阴阳“二气之良能也”，反对独立于肉体之外的鬼的存在，对鬼“不可见其形”和“以无形而移变有形之物”提出怀疑，他的这种气一元论和无神论，在历史上具重要地位。还首次提出“天地之性”与“气质之性”的概念，认为天地之性源于太虚，“形而后有气质之性”，天地之性是纯善的，气质之性有善有恶，但“善反之，则天地之性存焉”。这对宋代人性论有重大影响。张载还著有《正蒙》《横渠易说》《经学理窟》等，后人编为《张子全书》。