白话译文

我做西昌县县学的学官，在县学菜园里建造了一个像斗样大小的房子，仅能容下一个写字台和一把椅子；写字台也仅能放下几卷经史。客人来了没法迎接，不能施礼请进室内，因此起名叫做“独坐”。

我教课空闲的时候，就在这小屋内休息。在这里我首先研究尧、舜、禹、汤、周文、周武以及周公、孔子的思想学说和治世的方法；其次窥探张载、朱熹、周敦颐、程颢和程颐兄弟的思想学说内涵；再其次就咀嚼品味左丘明、荀卿、司马迁、班固、扬雄、刘向、韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、曾巩、王安石的文章；最后再有时间，就拿秦汉以后古人的行为事迹，稍加评论，以定他们万世的功过是非。悠闲啊，自在啊！我就用这种办法来打发每天的日子。

小屋前有半亩池塘，几丈空地。池中种有菱角儿、荷花、莲藕，空地混植着松、桧、竹、柏。我这小屋，尘埃俗气进不来，胸怀感到日益开阔，有如左边对着太行山，右边连接着东海，在树荫遮盖下的万间广阔大厦。还有，我坐着只是和久远年代的古人打交道：若是遇到圣人，我就把自己的坐位当做弟子的坐位，我感到自己好像是在亲身经历圣人的训导和教诲；若是遇到贤人，我就把自己的坐位当做交往朋友的坐位，我感到自己好像是在亲身和朋友促膝交谈；若是遇到乱臣贼子，我就把自己的坐位当做法官的坐位，我感到自己好像是对眼前的坏人亲自审判施加惩罪。我觉着自己的坐位并不是一个固定的坐位，接触的人也不是固定不变的常人，每天都感到人员牵持纷乱事务缠绕繁杂，坐在这里怎么能说是独坐呢？

虽然如此，可我感到牵持纷乱缠绕繁杂的，却都是世人感到孤寂冷清的，天地之间，坐我这坐位的人极少，不称作“独”，也没谁和我是同行。于是写了这《独坐轩记》。

词句注释

1. 西昌：即泰和，县名，今属江西省。三国吴置西昌县，隋改泰和县。校官：学官。《三国志·魏志·武帝纪》：“令郡国各修文学，县满五百户置校官，选其乡之俊造而教学之。”
2. 肃：恭敬地导引。《礼记·曲礼上》：“主人肃客而入。”
3. 憩（qì）息：休息。
4. 关闽濂（lián）洛：指宋代理学的主要学派，其代表人物为关中的张载、闽中朱熹、濂溪周敦颐、洛阳程颢和程颐。
5. 荀卿：即荀况。战国末思想家，著有《荀子》。班固：字孟坚，扶风安陵（今陕西咸阳东北）人，东汉史学家。司马迁：字子长，夏阳（陕西韩城南）人，西汉史学家。扬雄：字子云，蜀郡成都（今属四川）人，西汉文学家。刘向：字子政，沛县（今属江苏）人，西汉文学家。韩柳欧苏曾王：即唐代文学家韩愈、柳宗元；宋代文学家欧阳修、苏轼、曾巩、王安石。
6. 芰（jì）荷：即荷花。
7. 尘坌（bèn）：灰尘。
8. 胸次日拓：心胸日益开阔。胸次，胸中，心里。
9. 酬酢（zuò）：宾主相互敬酒，为古礼仪的一种。
10. 纷挐（ná）纠错：杂乱交错的样子。此指纷纷扰扰。
11. “而天壤”四句：意为现实世界中，能坚守我这种“独坐”的人寥寥无几，他们不甘寂寞，也不会同意我的看法。

作品赏析

桑悦为人怪妄，或谓其“敢为大言以欺人”，《独坐轩记》就颇有狂傲疏放的书生意气，读来震慑人心，极富感染力。文章系记写作者任西昌府学官时的书斋，但主要笔墨是写书斋主人独坐读书日接古人的旷远超迈，颇有对俗世纷争的鄙弃，对耿介操守的自矜。开篇至“因名之曰‘独坐’”为第一段。下笔扣题，叙写轩名的由来，突出轩房的狭小。它小到只能置一台、一椅，仅能容一人独坐，连揖让宾客的余地都没有。这样的书斋，取名“独坐轩”倒也名实相符，似乎只是纪实而已，难以再加铺写。然而，作者思绪滔滔，竟层层剖述，将“独坐”之义，刻画得淋漓尽致。

“予训课暇”至“以终永日”为第二段。顺笔铺陈，叙写在轩中读书，确有“独坐”之乐，亦即“独坐”不仅指轩房的狭小，兼喻读书的情境。读书之乐，有三层寓义：一是读经书、明义理之乐，即研习“尧舜禹汤文武周公孔子”等上古圣贤的为人处世之道，领会“关（张载）闽（朱熹）濂（周敦颐）洛（程颢、程颐）”等宋代名儒的心性义理之学，这是明王朝极力提倡的正统思想，被封建文人视为立身之本，作者以得此为乐，显然以继承道统自任。二是读古文、正文风之乐，即品味咀嚼“左传（括指先秦史籍）荀卿（括指先秦诸子之作）班固（著《汉书》）司马迁（著《史记》）扬雄（仿《论语》作《法言》）刘向（创古文经学）韩（韩愈）柳（柳宗元）欧（欧阳修）苏（苏洵、苏轼、苏辙）曾（曾巩）王（王安石）之文”，也就是汉代以前的古书和唐宋八大家的散文，这是封建时代公认的文章正统，作者以得此为乐，隐然有继承文统的自负，又含有“以文传道”的雄心。他特意拈出扬雄、刘向这两个并非以文章惊世而是以经学著称的古人，用心不难窥破。三是读史书、正是非之乐，即披阅史籍，撰文作评，根据“秦汉以下古人行事之迹”，抉剔爬梳，“少加褒贬”，通过对历代人物的评价，求得“万世”不易的真理，这实际是在前二乐的基础上，以正统的古文，宣扬儒家的理想。此三乐，只能得之于独坐默读之中，无怪作者要以此名其书斋，而且颇以“独坐”为自得，甘愿以此安度生涯了。

“轩前有池半亩”至“坐安得独”为第三段。作者在铺写“独坐”之乐而后，笔锋一转，写自己号以“独坐”读书为乐，但在读书时却又毫无“独坐”的孤寂之感。上段写“独坐”之独的乐趣，此段写“独坐”不独的另一番乐趣。这首先是因为这里环境清幽，少有干扰，超乎尘世之外，身心俱无束缚，因此令人有此身与造化融为一体的感受，好似居住在“左临太行、右挟东海而荫万间之广厦”那般敞亮开阔。其次，沉浸在读书之乐中，有如终日与古人交往，不仅丝毫不觉“独坐”之孤寂，而且常有变换不同位次的体验。恭读经书，好似有幸遇见圣人，自己居于“弟子之位”，得以“亲闻训诲”；品读先贤之书，好似亲身遇见先贤，自己居于“交游之位”，得以“亲接膝而语”；翻阅历代史籍，又好似得以亲睹乱臣贼子，自己居于“士师之位”，得以“亲降诛罚于前。”这样一天天“坐无常位，接无常人”，日与古人交往，得以尽情驰想，岂只不会寂寞，确乎令人“日觉纷挐纠错”，想孤独也办不到。

“虽然”以后为最末一段，总结全文，回应开篇。在只能“独坐”其中的书斋里，既有“悠哉悠哉”的“独坐”读书之乐，又有令人“日觉纷挐纠错”并不感到孤独的读书意趣，至于该不该以“独坐”命名的问题，作者的回答非常巧妙：“予之可谓纷挐纠错者，皆世之寂寞者也；而天壤之间，坐予坐者寥寥。不谓之独，亦莫余同。”作者大意是说，使我不觉孤独的那些古人，在他们生前却大多落落寡合，很难为同代人理解；以天下之大，能像我这样终日与古人交往的人，也实在是极少。这样看来，我是孤独的。“亦莫余同”，意谓要说我不孤独的话，古人和今人都不会认可。文章至此，又绕回到“独”字上来，遂以“作独坐轩记”结束。然而这时“独”字的含义，比开篇云“因名之曰‘独坐’”时的“独”字，要充实得多了。

该记始终紧扣“独”字下笔，将坐而读书的孤独与纷乱，细腻婉曲地娓娓道来，或云其独，或辩其不独，或谓其独而不独，或又谓其不独而独，文笔跳脱跌宕，文意曲折反覆，既有自得其乐的雅趣，又有不满俗世的愤懑，既有代圣贤立言的兢兢慎慎，又有定万世是非的矜持自负，一个高标傲世的狷介文人形象跃然纸上。

创作背景

作者桑悦于成化年间两次参加会试，均因“答策语不雅驯”而落选，第三次才得个副榜。没想到，在上报年龄时又被昏庸的官僚看花了眼，误将26岁看作66岁，便发往泰和（即文中所说的西昌）去做一个小小的学官“训导”。此文即是作者到泰和任上后写的。

名家点评

• 清·黄仁黼：小中见大，极真、极趣、极高、极妙。凡不真、不趣、不高、不妙，勿为古文也，亦勿为时文也。黼按：开首即将自己揭出，以下所以名轩，及轩中物，轩中事，轩前所见之景。轩内所遇之人。皆因己而有，非因轩而有，是以别人一毫受用不得。文之灵动处全在“又若”“虽然”两接，故记事均觉顿挫生姿。至将古今圣贤、文人、学士、忠义、乱贼一齐收入方寸，使己或为弟子，或为交游，或为士师，能于极小中独见其大。初不异苏秦之抵掌，王猛之扪虱，一种旁若无人之概，真堪独步文坛。（《古文笔法百篇》）