缓辔西风，叹三宿、迟迟行客。桑梓外，锄耰渐入，柳坊花陌。双阙远腾龙凤影，九门空锁鸳鸾翼。更无人擫笛傍宫墙，苔花碧。
天相汉，民怀国。天厌虏，臣离德。趁建瓴一举，并收鳌极。老子岂无经世术，诗人不预平戎策。办一襟风月看升平，吟春色。
马缰轻勒，西风伴送我这个使金行客。虽已三天，我仍行道迟迟，留恋故都风物。汴京是我的家乡，黍离麦秀之地，曾是繁华街陌。远眺双阙龙凤影，宫内空剩鸳鸾阁。再也没有人，持笛天津桥，傍宫阙。眼前只见苔花碧。
天助我大汉，人民怀念宋朝；金虏当灭，他们的臣子都离心离德。愿王师，泰山压顶行天讨，快收复故国。老夫空有救国术，却无由得献平戎策。只新诗准备，待河清海晏，祖国统一。我放开歌喉，吟唱春色。
《满江红·九月二十一日出京怀古》是南宋词人史达祖所写的一首词。词的上片记叙出京时所见的凄清之景，抒发黍离之悲的感慨。当时正逢西风萧瑟的深秋季节，秋季在文人心中本来就是一个易于使人伤感的季节，加之惜别故都家园的沉痛悲凉的气氛，词人出京之际心绪是相当不佳的。前起“缓辔西风，叹三宿、迟迟行客”二句，就以“缓辔”、“迟迟”写出一种依恋不舍的感情。楼钥等其他使金者返程途经汴京，大都只留住一宿，次日赴宴以后便继续赶路，而史达祖一行却住了三夜，故称“迟迟行客”。在这句之前又加一“叹”字，更是意味深长，这一字是全词的“词眼”。抒发黍离之悲，抒发家国之恨，正是这“叹”字的内涵。词人出京，从城外回望京城，看到的却是“锄稷渐入，柳坊花陌”的景象。锄和耰都是种地的农具。昔日花柳交映的街道，如今却种上了庄稼。这是一种萧条景象。这与姜夔《扬州慢·淮左名都》中“过春风十里，尽薯麦青青”的立意是一样的。从城外向内城远眺，只见“一双阙远腾龙风影，九门空锁鸳鸾翼。作者笔下的京都旧城也已是一片衰败的景象，只有远处的楼观还能见出飞龙舞风的影子，使人目睹此旧物，尚能联想起汴京昔日繁盛的景况。词中一“远”字，一“空’字，都属炼字，深含无限的感慨。前者有“往者不可追”的叹息，后者含“今非昔比”的哀伤。况且词紧逼一句：“更无人、撅笛傍宫墙，苔花碧。”这里用了元稹《连昌宫词》中“李谟挟笛傍宫墙，偷得新翻数般曲”的典故。唐玄宗自己作曲，让梨园子弟演奏，却不料让“撅笛傍宫墙”的李谟偷学去了。宋徽宗也精于音律，他在位时，汴京宫中同样笙歌缭绕，也未尝不会有李谟那样的乐师来“挟笛傍宫墙”。如今，“九门空锁”，自然不再会有人来“撅笛傍宫墙”，故此句中“更无人”三字，包含无限感伤的情绪予其中。“苔花碧”是设想宫墙外的景象，承接上句而来。由于宫墙外无人撅笛依傍，久绝人迹，苔藓已碧绿一片。皇帝和朝廷本是封建国家的象征。这时，徽钦二帝早已作为金人的俘虏而丧身异域，眼前的京都和宫廷已是一片破败。这一切对于一个爱国志士，只能激起他报国雪耻的决心。所以，词的下片转入议论时事，抒发自己的报国热情。
下片连用了四个三字句。知己知彼，方能百战不殆。史达祖深得其中三昧，故首先从“天意”、“人心”两方面来进行敌我双方力量的对比。“老子”二句，既抒发了自己的政治抱负，又流露出不能被重用的愤懑。词人自信有经国治世的能力，而不能参与制定平戎之策，这与辛弃疾《鹧鸪天·有客慨然谈功名因追念少年时事戏作》词中“却将万字平戎策，换得东家种树书”的愤慨有所相似。但梅溪此时已开始受到韩侂胄的信赖，加之朝廷是主战派占主导地位，因而作者心情还是开朗的。其结句：“办一襟、风月看升平，吟春色”，表示在祖国河山统一之后，预备以自己的诗章，歌颂升平气象，吟唱大自然的美景。王国维说：“词人者，不失其赤子之心者也。”作为一个战略家来要求，梅溪对北伐的困难显然是估计不足的，这一点也为两年之后开禧北伐的失败所证实。但是，这种高度的爱国热情，不失其赤子之心的精神，却是不能不予以肯定的。特别是在爱国呼声渐趋沉寂的南宋后期词坛，尤其显得难能可贵。
这首词与辛弃疾之《永遇乐·京口北固亭怀古》写于同一年，爱国热情也是共同的。“老子岂无经世术，诗人不预平戎策”，与稼轩词之“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”也有着异曲同工之妙。这首词，与《梅溪词》中为数众多的那些“夺苕艳于舂景，起悲音于商素”之作不尽相同。该词既沉郁顿挫，又激昂慷慨，把黍离之悲、家国之恨抒发得淋漓酣畅。这是时代打在《梅溪词》上的印记，也是史达祖受同时代豪放词风影响的结果。
南宋开禧元年（1205年），史达祖时任韩侂胄的幕僚，奉令陪同李壁为金章宗完颜璟庆贺生辰，实为探金虚实。九月返程经北宋故都、故乡汴京，九月二十一日离京时，作者感怀而作此词。
钓笠披云青嶂绕，绿蓑细雨春江渺。白鸟飞来风满棹。收纶了，渔童拍手樵青笑。
明月太虚同一照，浮家泛宅忘昏晓。醉眼冷看城市闹。烟波老，谁能惹得闲烦恼。
弱操不能植，薄伎竟无依。
浅智终已矣，令名安可希。
扰扰从役倦，屑屑身事微。
少壮轻年月，迟暮惜光辉。
一涂今未是，万绪昨如非。
新知虽已乐，旧爱尽暌违。
望乡空引领，极目泪沾衣。
旅客长憔悴，春物自芳菲。
岸花临水发，江燕绕樯飞。
无由下征帆，独与暮潮归。
臣轼言：蒙恩就移前件差遣，已于今月二十日到任上讫者。风俗阜安，在东南号为无事；山水清远，本朝廷所以优贤。顾惟何人，亦与兹选。臣轼中谢。伏念臣性资顽鄙，名迹堙微。议论阔疏，文学浅陋。凡人必有一得，而臣独无寸长。荷先帝之误恩，擢置三馆；蒙陛下之过听，付以两州。非不欲痛自激昂，少酬恩造。而才分所局，有过无功；法令具存，虽勤何补。罪固多矣，臣犹知之。夫何越次之名邦，更许借资而显受。顾惟无状，岂不知恩。此盖伏遇皇帝陛下，天覆群生，海涵万族。用人不求其备，嘉善而矜不能。知其愚不适时，难以追陪新进；察其老不生事，或能收养小民。而臣顷在钱塘，乐其风土。鱼鸟之性，既能自得于江湖；吴越之人，亦安臣之教令。敢不奉法勤职，息讼平刑。上以广朝廷之仁，下以慰父老之望。臣无任。
见五渎之东写，睹六水之南驰，挥灵海之委输，孰石穴之永归。
若乃长山款跨，外内乖隔，下无伏流，上无夷迹，麕兔望冈而旋归，鸿雁睹峰而反翮。既陟麓而践坂，遂升降於山畔。顾後路之倾巘，眺前磴之绝岸。看朝云之抱岫，听夕流之注涧。罗石棋布，怪谲横越。非山非阜，如楼如阙。斑采类绣，明白若月。萝蔓绝攀，苔衣流滑。
士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。
段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也 。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之上也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之曰：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡”。谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
史达祖（1163年-1220年？），字邦卿，号梅溪，汴（河南开封）人，南宋婉约派重要词人，风格工巧，推动宋词走向基本定型。一生未中第，早年任过幕僚。韩侂胄当国时，他是最亲信的堂吏，负责撰拟文书。韩北伐失败后，受黥刑，死于困顿。
史达祖的词以咏物为长，其中不乏身世之感。他还在宁宗朝北行使金，这一部分的北行词，充满了沉痛的家国之感。今传有《梅溪词》。存词112首。代表作《双双燕·咏燕》，风格工巧绮丽，让人看出在一个饱受折磨的外表之下是一个灵动轻盈的灵魂。