我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。
在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。
维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於乎！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！
我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。他用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所—乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢？可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢？也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的，我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛！河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了！”乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。
周初兴盛，是因为奉养老成有德之人，听取他们的意见；周厉王衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。
这子产啊，是执政的榜样。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，天下就能政通景明，达到无限。哎！天下没有治理好，是因为只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风？我思慕古人。
文章开首叙述子产不毁乡校的经过和由此而产生的政绩。子产广开言路，并不因当时郑人纷纷出入乡校去议论他治国的方法就去毁掉乡校，而是从乡校的舆论中去检视治国的政令是否得当。他开明的政治作风，使郑国得到了好的管理，并且很快安定下来。在这里作者把《左传》中的散文改作韵文，却不用当时一般韵文中常见的难字或拗句，仍然沿袭了散文的法度，明白畅晓、娓娓道来。文中既严格遵照史载事实，又不受古已有之的记载的约束，字字句句仿佛信手拈来，自然合拍，全然语由己出，浑无牵强滞涩之感。在《子产不毁乡校颁》中，他善于挑选和组织字意浅显却又富于表现力的古代书面语言。像“游于乡之校，众口嚣嚣”、“川不可防，言不可弭，上塞下聋，邦其倾矣”等，前者是描写郑人聚于乡校议论的情景，后者是比喻民言像河水一样不可阻塞，文字都深入浅出。
然而只将子产的事情用出色的文笔转述出来，虽然已表达出了作者的感情倾向，但就作品本身来说，还只是下面继之以赞颁和议论的根据；对美文整体而言，也主要是尚未予以开括的具体事项。作者紧接着在下面举例了周朝兴衰的例子：“在周之兴，养老乞言；及其己衰，谤者使监”。据《诗·大雅·行苇》的序和《国语·周语》中先后记载，在周文王姬昌的十一世祖公刘时，已举行奉养老人的典礼，请求年高有德的老人发表建议，并把他们的话当作施政的标准。当到了周厉王姬胡的时期，厉王暴虐无道，引起百姓非议。他便派卫巫去监视人们，听到谁骂他，就把说话的人杀掉，使国人敢怒不敢言。后来百姓终于起来一致反抗他，将他放逐了出去。这样从子产之事又转到周朝兴衰的例子上去，从形式上来看，属于一种“垫高”式写法。垫高即好比提高水位，使水下落时更加有力。作者记述了子产的畅通民意、治国有方。如此再加以周朝达民意和阻言路所导致的兴亡正反两方面例子，便进一步加强了作品论证的力量，使文章显得波浪层叠，更带有吸引力。同时作者不将眼光局限在个别事物上，而是由此扩展，在更广阔、深远的历史范围内引征更多的事例来共同论证，无疑也增加了作品叙事、议论的美感厚度。由此在文章最后部分再过渡到对子产的强烈赞颂，表达作者对其“化止一国”的惋惜和“后无来者”的感叹，直至“我思古人”，思古以慨今，首尾呼应，将文章进一步推向了深入。作者寄寓遥深的思想情感，给读者留下了难忘的印象。
唐德宗时，发生太学生薛约因为进言得罪当权事件，由此引起一场政治风波。贞元十五年（799年），薛约被迫迁往连州（今广东连县），国子司业阳城十分同情薛约的遭遇，亲自为他设宴送行，因而就被视为偏袒罪人，贬为道州刺史。太学生二百七十人来到朝门请愿，要求留下阳城，一连住了几天，他们的奏硫因被官吏阻挡未能送上。当权者压制太学生的做法，当时曾引起正直之士的强烈不满。就在这年，作者以徐州节度使张建封僚属身份来到京城，写下这篇文章，以咏叹春秋时期郑国贤相子产不毁乡校之事，含有讽谏当朝执政应以古人为借鉴，开放言路，了解下情的意思。
嵩峰远叠千重雪，伊浦低临一片天。
百顷平皋连别馆，两行疏柳拂清泉。
国须柱石扶丕构，人待楼航济巨川。
萧相方如左右手，且于穷僻置闲田。
侧闻鲁泽祥麟，希委质于宣父；吴坂逸骥，实长鸣于孙阳。是则所贵在乎见知，所伸由乎知己。故雕其朴峄山有半死之桐，赏其声柯亭无永枯之竹。
伏惟太常伯公仪天耸搆，横九霄而拓基；浸地开源，控四纪而疏派。自赤文荐祉，曲阜公帝子之灵；紫气浮仙，函谷诞真人之秀。本支百代，君子万年。道叶神交，黄石授帝师之略；德由天纵，白星降王辅之精。峰秀学山，列三坟而仰止；澜清笔海，委四渎以朝宗。登小鲁之岩，辨练光于曳马；临大吴之国，识宝气于连牛。垂秋实于谈丛，绚春花于词苑。辩河飞箭，激流翻白马之津；文江散珠，圆波漱骊龙之穴。是用德茂麟趾，削桐叶以分珪；道焕鹤池，映桃花而曳绶。
既而揆留皇鉴，忠简帝心。奉职春宫，烁离光于青殿；代工天府，明台曜于紫辰。综理元风，变调元气。含辉礼乐，皎爱日以流光；毓彩文昌，映德星而开照。若乃识度宏远，器宇疏通。明允笃诚，盛业隆于后土；惠和忠肃，元功格于上天。则伊陟谢其缉熙，巫咸惭其保乂。举才应器，与士无私。水镜澄花，炫金波于灵府；水壶彻鉴，朗玉烛于神机。则邓攸莫际其澜，卢毓罕窥其术。故使研虽各安其分，轻重不失其权。五教克敷，百揆时叙。折冲千里，鲁连谈笑之工；师表一时，郭泰人伦之度。加以分庭让士，虚席礼贤。片善经心，揖仲宣于蔡席；一言合道，接然明于郑阶。
某蓬芦布衣，绳枢韦带，自弱龄植操，本谢声名；中年誓心，不期闻达。上则执鞭为士，王庭希干禄之荣；次则捧檄入官，私室庶代耕之愿。然而忠不闻于十室，学无专于一经。退异善藏，进殊巧宦。抟羊角而高翥，浩若无津；附骥尾以上驰，貌焉难托。实欲投竿垂饵，晦名迹于渭滨；抱瓮灌园，绝机心于汉诸。幸属乾坤贞观，乌兔光华。嵩山动万岁之声，德水应千年之色。虽无为光宅，欣预比屋之封；而有道贱贫，耻作归田之赋。于是来瓮牖，利见金门。指帝乡以望云，赴长安而就日。美芹之愿，徒有献于至尊；蟠木之姿，谁为容于左右？明公决几成务，论道经邦。一顾之隆，骀足逾于仙骥？片言之重，鱼目轶于灵蛇。庶望顾兔离箕，动薰风于舜海；从龙润础，霈甘泽于尧云。则脍馀之鱼，希振鳞于吴水；膳后之豕，翻化龟于鲁津。拜伏阶墀，增惧木谷。谨启。
风定落花深，帘外拥红堆雪。长记海棠开后，正是伤春时节。
酒阑歌罢玉尊空，青缸暗明灭。魂梦不堪幽怨，更一声鶗鴂。
邻鸡不管离怀苦，又还是、催人去。回首高城音信阻。霜桥月馆，水村烟市，总是思君处。
裛残别袖燕支雨，谩留得、愁千缕。欲倩归鸿分付与。鸿飞不住，倚阑无语，独立长天暮。
昔闻李供奉，长啸独登楼。
此地一垂顾，高名百代留。
白云海色曙，明月天门秋。
欲觅重来者，潺湲济水流。
韩愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河阳（今河南省孟州市）人，一说怀州修武（今河南省修武县）人，自称“郡望昌黎（今辽宁省义县）”，世称“韩昌黎”“昌黎先生”。中国唐朝中期官员、文学家、思想家、哲学家、政治家、教育家。
韩愈三岁而孤，随兄嫂生活。自幼攻读六经百家之书，于贞元八年（792年）登进士第。最初两任节度推官，后授四门博士，升监察御史。因论宫市之弊而被贬为阳山县令，之后遇赦，调江陵法曹参军。历任都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因谏迎佛骨一事被贬为潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜国子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人称“韩吏部”。长庆四年（824年），韩愈病逝，享年五十七岁。获赠礼部尚书，谥号“文”，故称“韩文公”。元丰元年（1078年），加封昌黎伯，并从祀孔庙。
韩愈鄙六朝骈体文风，推崇古体散文，其文质朴无华，气势雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，开古文运动之滥觞。后人尊他为“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名；又与柳宗元并称“韩柳”，与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“气盛言宜”“务去陈言”“文从字顺”等散文的写作理论，对后人很有指导意义。有《韩昌黎集》传世。