日课四条，同治十年金陵节署中日记
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言“慎独”。果能好善如好好色、恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”，《中庸》之所谓“戒慎”“恐惧”，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”，孟子之所谓“仰不愧”“俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝”，盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人”“欲达达人”数语。立者自立不惧，如富人百物有馀，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德、曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子，修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆。并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。
自修之道，最难的是养心。内心既然明白什么是善什么是恶，却不能真心实意地用力，努力行善除恶，那就是自欺。内心是否自欺，这是别人所无法知道的，只有自己一个人知道。所以《大学》的“诚意”这一章，两次提到“慎独”。如果真的能像爱美色一样爱善，像讨厌不好的气味一样憎恨恶，努力克服私欲，维护公理，那么《大学》里所说的“自慊”，《中庸》里所说的君子“戒慎乎其所不睹”“恐惧乎其所不闻”，就都能切实实行了。即如曾子所说的“自我反省觉得自己很正直”，孟子所说的“仰不愧于天”“俯不怍于人”，“养心没有比减少欲望更重要的”，也都是这个意思。所以只要能慎独，自我反省就不会内疚，内心就可以对得起天地和鬼神的质疑，绝对不会有行为不能让自己的内心满意而心情沮丧的时候。人，如果没有任何一件事会令自己的内心觉得惭愧，那就会内心坦荡，内心常常愉快自足而宽厚平和，是人生最重要的自强之道，最重要的寻乐法门，是修身第一要紧的事。
“敬”这个字，孔门拿来教育人，春秋时期的士大夫也常常说“敬”。到了程子和朱子，那可就是千言万语都离不开这个“敬”字。内心专静纯一，外表整齐严肃，是“敬”的功夫；出门就好像是要见身份极贵重的宾客一样端庄，使唤人民就好像是要参与国家最重大的祭祀典礼活动一样庄重，是“敬”的气象；自己修身来安定百姓，恭敬而令天下太平，是“敬”的效果和验证。程子说“上下都能恭敬，那天地就会在自己的轨道运转，万物就会生长发育良好，气息没有一处不和谐，麟、凤、龟、龙四种灵物都会出现，聪明睿智，都从这里生出，用这来侍奉上天祭祀上帝”，是说只要做到“敬”，就什么美好都会具备。我说“敬”字最切近自身的效果，尤其是能让人肌肤紧凑，筋骨紧固。庄严恭敬就会日益刚强，安乐放纵就会日益苟且，这都是自然而然的验证。虽然是年老多病，我一遇到参与重大典礼祭祀活动时，或者战场上军事危急时，也会在不知不觉间全神贯注，精神振作。这足以让我们知道“敬”能够让人身心变强。如果能做到人不管是多还是少，事不管是大还是小，都能恭敬，不松懈，不怠慢，那身体会强健，又有什么可值得怀疑呢？
凡是人，一生下来，就得天地的理以成就他的人性，得天地的气以成就他的人形。我和百姓乃至万物，在根本上都是同出一源。如果只知道利己，而不知道爱人惜物，是已经违背我与百姓乃至万物同出一源的这一认识并且犯错了。至于做大官得厚禄，处在社会顶层的人，本就有为人民解除困苦危难的责任；读书，学习古代的经典，稍稍明白大义，就有教育后知后觉的责任。如果只晓得做一个自了汉，却不知道要教育和培养黎民百姓，那就是对上天偏爱并赐给我们的才能，辜负太大。孔子教育人，没有比求仁更重要的；而最紧要的，没有比“己欲立而立人”“己欲达而达人”两句更要紧的。能立的人自我树立而不畏惧，好比富人什么东西都有馀，不需要向外索求；能达的人处处通达而不悖谬，好比贵人登高一呼，四面的群山都回应。人，谁不想自己能有所树立能腾达呢，如果能推己及人，也让别人能树立能腾达，那就是和万物一起欣欣向荣了。后世讲求仁的，没有比张子《西铭》讲得更精微了。将世人视为我的同胞，将万物视为我的同类，广泛救济众人，都是侍奉上天的人天赋本性决定的理所当然该做的事。必须这样，才能算是人；不这样，就是违背道德，就是贼人。如果真能做到《西铭》里说的那样，那即便是让天下人都能树立，让天下人都能腾达，也竟没有什么功德和劳苦值得拿来说，人哪里会有不喜欢不依附的呢？
凡是人，没有不贪图安逸而憎恶辛劳的。不管是高贵还是贫贱、聪明还是愚蠢，年老还是年轻，都贪图安逸而畏惧辛劳，古往今来都是一样的。人，一天所穿的衣服、所吃的饭菜，和一天所做的事、所付出的力如果相称，那旁人就会认同他，鬼神也会赞许他，认为他自食其力。耕种的农民、织布的妇女，终年勤劳，才收获几石粟，几尺布；而富贵人家，终年逸乐，什么工作也不做，却吃的都是山珍海味，穿的都是绫罗绸缎，高枕无忧，一呼百应，这是天下最不公平的事，鬼神所不赞许，这样能维持长久吗？古代的圣德君王和贤明宰相，譬如商汤王每天早起努力向上，周文王勤于政事太阳偏西都来不及吃饭，周公夜以继日、坐以待旦地辛勤工作，都是无时无刻不用勤劳来自我勉励。《尚书·无逸》一篇，推论出勤劳就长寿，逸乐就夭折，商代的君王无不如此。从个人角度来说，一定要学习具体的技能，磨炼自己的筋骨，遇到困难迎头而上，竭尽全力用心思考，然后才能增长智慧和才干。从天下的角度来说，则一定视人民的疾苦是由自己所造成，将解除他们的痛苦视作自己不可推卸的责任；要将任何一个老百姓不得其所，视作自己的罪过。大禹治水，乘坐各种交通工具，三过家门而不入；墨子从头顶到脚跟都磨伤了，不辞辛苦地帮助天下人，都是奉养自身最俭朴，而救助百姓最勤快。所以荀子喜欢讲述和称赞大禹和墨子的事迹，是因为他们勤劳为民。起兵以来，每每见到人有一项才干一种技能，能吃苦耐劳的，没有不被人重用，不被时代称许的。那些没有任何才干和技能、不习惯辛苦劳作的，都被时代唾弃，乃至会饿死冻死。所以勤劳就长寿，逸乐就短命；勤劳就有才能而被重用，逸乐就没有才能而被抛弃；勤劳就能广泛帮助人民而令神灵认同赞许；逸乐就对人毫无帮助而神鬼都不愿意接受。所以君子想要被人和神所认同，没有比勤劳更要紧的。
我年老多病，眼病日益严重，绝无挽回的馀地。你们和几位侄子们，身体强壮的少。古时候的君子，自修和治家，一定能内心安宁身体强健，有振兴的气象；一定能让众人喜欢、神灵赞许，有各种祥瑞纷至沓来。现在写这四条日课，老年用来自我戒惧，以补救从前的过错。并且让两个儿子各自勉励。每天晚上拿这四条相互要求，每月月底拿这四条相互考核。也希望侄子们能共同遵守，达到有所成就的目的。
天地果无初乎？吾不得而知之也。生人果有初乎？吾不得而知之也。然则孰为近？曰：有初为近。孰明之？由封建而明之也。彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。盖非不欲去之也，势不可也。势之来，其生人之初乎？不初，无以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。荀卿有言：“必将假物以为用者也。”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而万人侧目。失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。何以言之？且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。有罪得以黜，有能得以赏。朝拜而不道，夕斥之矣；夕受而不法，朝斥之矣。设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；明谴而导之，拜受而退已违矣；下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；晋之承魏也，因循不革；而二姓陵替，不闻延祚。今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。秦之所以革之者，其为制，公之大者也；其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，继世而理；继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？则生人之理乱未可知也。将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”
甚处寻芳赏翠，归去晚。缓步罗袜生尘，来绕琼筵看。金缕霞衣轻褪，似觉春游倦。遥认，众里盈盈好身段。
拟回首，又伫立、帘帏畔。素脸红眉，时揭盖头微见。笑整金翘，一点芳心在娇眼。王孙空恁肠断。
胡旋女，胡旋女。心应弦，手应鼓。
弦鼓一声双袖举。回雪飘飖转蓬舞。
左旋右转不知疲，千匝万周无已时。
人间物类无可比，奔车轮缓旋风迟。
曲终再拜谢天子，天子为之微启齿。
胡旋女，出康居，徒劳东来万里余。
中原自有胡旋者，斗妙争能尔不如。
天宝季年时欲变，臣妾人人学圜转。
中有太真外禄山，二人最道能胡旋。
梨花园中册作妃，金鸡障下养为儿。
禄山胡旋迷君眼，兵过黄河疑未反。
贵妃胡旋惑君心，死弃马嵬念更深。
从兹地轴天维转，五十年来制不禁。
胡旋女，莫空舞，数唱此歌悟明主。
未游沧海早知名，有骨还从肉上生。
莫道无心畏雷电，海龙王处也横行。
南浮沧海上，万里到吴台。
久别长相忆，孤舟何处来。
春风催客醉，江月向人开。
羡尔无羁束，沙鸥独不猜。
曾国藩（1811年11月26日 - 1872年3月12日），字伯涵，号涤生。湖南湘乡人。是“晚清第一名臣”、战略家、理学家、文学家、湘军的创立者和统帅。
曾国藩原名子城。道光十八年（1838年）中进士，入翰林院；后升迁内阁学士，兵部侍郎和礼部侍郎。咸丰二年（1852年）奉命前往南下主持乡试，途中其母去世，获准还乡，丁忧守制。咸丰三年（1853年）又奉谕组建湖南乡勇，即“湘军”。次年于田家镇大胜北伐的太平军。同治三年（1864年）攻陷天京。次年奉命赴北方镇压捻军起义。同治五年（1866年）被清廷赐予一等“毅勇”侯封号，是文官中获此封爵的第一人。同年在安庆大营建立起官办学局，重印经史典籍。同治六年（1867年），拜大学士。次年出任直隶总督。同治九年（1870年），奉命调查并处理“天津教案”。因对西方列强采取谋求和解的策略，次年又被调回南京原任。同治十一年（1872年）病逝。
曾国藩善于讲“道德”说“仁义”，对程朱理学推崇备至。促使清地方官员中满汉比例变化。“外轻内重”的局面开始出现。曾国藩工诗与古文。其诗宗苏轼、黄庭坚，雄峻排奡；其文宗法桐城而能扩大，变雅洁为雄肆。曾国藩还创立晚清古文的“湘乡派”。与胡林翼并称“曾胡”，与李鸿章、左宗棠、张之洞并称“晚清中兴四大名臣”。