骢马金络头，锦带佩吴钩。
失意杯酒间，白刃起相雠。
追兵一旦至，负剑远行游。
去乡三十载，复得还旧丘。
升高临四关，表里望皇州。
九衢平若水，双阙似云浮。
扶宫罗将相，夹道列王侯。
日中市朝满，车马若川流。
击钟陈鼎食，方驾自相求。
今我独何为，坎壈怀百忧？
青白大马金笼头，腰间锦带挂吴钩。
杯酒之间不如意，拔刀而起相格斗。
一旦追兵来逮捕，背剑远走天下游。
一去故里三十年，最后又回到家门口。
登上高处远望四个关口，京城里外眼底收。
京城的纵横大路极其平坦，宫殿高得和天空的云彩一样。
在宫阙和大道两旁都是一座座王侯将相的住宅。
中午市中聚满了人群，车马奔驰似水流。
钟鸣鼎食权贵家，并驾齐驱忙奔走。
如今为何独独我这般？坎坷一生怀百忧。
游侠精神是贯穿全诗的线索。“侠”的基本含义有二：一是“侠”的对象的不公正性，二是“侠”的本身的抗争性。舍其一就不成其为“侠”。此诗前半篇八句描绘了少年游侠者的英武形象，叙述了他杀人亡命的苦难经历；后半篇十二句写他暮年复返旧丘后对所见现实的鄙视与愤慨心情。游侠者的前后形象虽有动态与静态的明显区分，而其勃郁不平的游侠精神是一以贯之的。
发端二句是人物出场的大特写，艺术形象丰满精彩。它避开了面面俱到的泛写，撷取最能体现人物性格特征的局部进行着重描绘。试想，骑着高大雄壮的青骢马，握着锋利锃亮的吴地制造的弯刀，并且不无炫耀地给骢马配置了黄澄澄的金笼头，给吴钩刀环系上了五彩绚丽的锦缎带，它的主人公当然是非任侠少年莫属。诗人仅用了十个字，就把一位潇洒英武而又酷爱虚荣的少年侠士形象如浮雕似地凸现了出来，形神兼备，出手不凡。同时，这个开端，也为生发和开拓下文作了重要铺垫。这位气度不凡的少年郎，本该前程锦绣，但他的一生却是穷愁潦倒、苦涩凄凉。读者若看到后文，自然会对造成少年悲剧命运的社会根源进行思考，由此也能使读者深化对诗的主旨的理解。因此，无论从切合题意、刻画形象、铺垫全篇、开拓主题诸方面来看，这个开头是很成功的。
形象出现之后，立即异峰突起，进入侠义行为的描写，衔接劲健。少年因饮酒间的“失意”，便使酒任气，拔刀与仇敌相向，闯下大祸。追兵蜂拥而来，他负剑骑马逃向远方，亡命流浪。“失意”四句，一句一意，互为因果，环环相扣，一气呵成。读来既畅晓明白，又动荡跳跃，有一种速疾的节奏感，与所表现的紧张激烈的内容完全吻合。少年“失意”的原因，诗人在此作了回避，但若从后半篇去细加寻绎，答案还是不难得知的。
“去乡三十载，复得还旧丘。”三十年离乡背井、逃亡流浪的辛酸经历与好不容易生还的悲喜交集之情凝聚在这十字中，叙事高度概括精炼，感情极为沉郁低回。岁月蹉跎，年华老去，这两句承上启下，是连缀少年侠行与暮年情怀的纽带。
从“升高临四关”到“方驾自相求”十句，写“还旧丘”后的唯一活动：“望”。“四关”，原指洛阳，这里代指国都。“表里”，字面上解作内外，但如把它理解为表象与本质，于此诗也非常贴切。皇州的气象毕竟不凡，有“九衢”，有“双阙”。“平若水”“似云浮”两个比喻，写出了皇城大道宽阔平整、双阙高耸入云的壮丽景象。“九衢”两句是俯视的大全景，“扶宫”两句则是镜头推近后的中景，“望”的层次井然。“扶宫”句承前“双阙”句而言，“夹道”句由前“九衢”句派生。以上四句是静景，以下四句转为动景，动静相间，画面便不呆板单调。
“日中”四句写京城内阳光下的活剧。诗中这幅车如流水马如龙的“市朝满”图像，具有浓烈的鄙视与讽刺意味。那些熙熙攘攘奔竞往来的并非等闲之辈，是那些吃饭前要撞钟、吃饭时要列鼎的权豪显贵。他们在大道上并驾齐驱，趾高气扬。“自相求”，活画出这伙人臭味相投、狼狈为奸的丑态。这一帮子人，相互勾结吹捧，无耻钻营，而对于圈外人却极力排斥打击，这正是六朝时期“上品无寒门，下品无世族”的等级森严的门阀制度的真实写照。“望”至此，思想感情达到高潮，接着迸出两句感慨作结，脉络清晰。以上八句，与《古诗十九首·青青陵上柏》中“洛中何郁郁，冠带自相索。长衢罗夹巷，王侯多第宅。两宫遥相望，双阙百余尺”诸句在文字与立意上都有师承的痕迹，但在刺时的深刻与尖锐上，鲍照诗显然更进了一层。
“今我独何为，坎壈怀百忧？”用问句作结，比直陈愤懑更具震慑人心的力量。诗中前“望”后“感”，与后世李白《行路难》所叹“大道如青天，我独不得出”如出一辙，真所谓“冠盖满京华，斯人独憔悴”（杜甫《梦李白》），令人扼腕。这两句近承前八句“望”，盛衰相形，冷热迥异；远绍发端二句，少年英姿与暮年萧瑟，对比强烈。结句以少驭繁，总束全篇，笔力千钧，如黄钟大吕，发人深省。
诗歌后半篇乍看之下，并无侠义之行，似与题意不符。其实不然。那位升高“临”下的“望”者，大有杜甫“饮酣视八极，俗物都茫茫”（《壮游》）的气概。他表面上形如槁木，凝目静望，不像少年时“白刃相仇”的尚气任侠，实际上他的心却并未止水无波。面对京城内如蝇逐臭、如蚁附膻的这批狗苟蝇营之徒，他怒火中烧，恨不得除去这班祸国殃民蟊贼而后快。其愤世嫉俗的侠义之心，与少年时期没有丝毫差异。所异者，只是由于年龄变化而导致抗争形式的不同而已。前面“失意”的底蕴，在后半篇中若隐若现逗出，构思深细绵密。
《结客少年场行》是写游侠题材的乐府旧题，本自曹植《结客篇》：“结客少年场，报怨洛北芒。”鲍照这首拟作同样是对任侠行为和心态的歌颂，寄寓了强烈的身世之感和不满现实的愤慨之情。从诗中时间跨度之大和内容的深沉来看，可推断为鲍照的晚期作品。
元·方回：“九涂平若水，双阙似云浮”——此亦古诗蹉对句法。（《文选颜鲍谢诗评》）
明·陆时雍：搔首平生，抚怀悲咤，是讽伏枥诗，击壶尽裂。（《古诗镜》）
明·孙鑛：词锋俊仄，写任侠正自当行，故更觉俶诡不伦。又云：凡炼对语不难，单语难；奇语不难，常语难。此特以单语常语妙。（《文选集评》）
明末清初·王夫之：满篇讥诃，一痕不露。（《船山古诗评选》）
清·陈祚明：壮心坌涌，一气所流，鸿亮无累。（《采菽堂古诗选》）
清·方伯海：以极兴头起，以极冷寂收，少年为侠，究竟何益。（《文选集评》）
清·吴淇： 凡观古人之诗，却不在实实字面，却在几个虚字上，却又是无要紧虚字。如此诗之“去乡三十载”，人鲜不以为过文语耳，殊不知一篇关锁全在此句。（《六朝选诗定论·卷十一》）
清·何焯：结语作悔艾之词，于诗教合矣。（《义门读书记》）
清·方东树：此诗用意稍浮，无甚精深，而词气壮丽。起六句，追叙少时豪侠之失。“去乡”二句，结上起下，顿束。“升高’以下，为旴豫之悔，亦所以为讽也。（《昭昧詹言》）
金甲雕戈，记当日、辕门初立。磨盾鼻、一挥千纸，龙蛇犹湿。铁马晓嘶营壁冷，楼船夜渡风涛急。有谁怜、猿臂故将军，无功级。
平戎策，从军什，零落尽，慵收拾。把茶经香传，时时温习。生怕客谈榆塞事，且教儿诵花间集。叹臣之壮也不如人，今何及。
鱼肉之物，见风日则易腐，入冰雪则不败，则冰雪之能寿物也。今年冰雪多，来年谷麦必茂，则冰雪之能生物也。盖人生无不藉此冰雪之气以生，而冰雪之气必待冰雪而有，则四时有几冰雪哉！
若吾所谓冰雪则异是。凡人遇旦昼则风日，而夜气则冰雪也；遇烦躁则风日，而清净则冰雪也；遇市朝则风日，而山林则冰雪也。冰雪之在人，如鱼之于水，龙之于石，日夜沐浴其中，特鱼与龙不之觉耳。故知世间山川、云物、水火、草木、色声、香味，莫不有冰雪之气；其所以恣人挹取受用之不尽者，莫深于诗文。盖诗文只此数字，出高人之手，遂现空灵；一落凡夫俗子，便成臭腐。此期间真有差之毫厘，失之千里。特恨遇之者不能解，解之者不能说。即使其能解能说矣，与彼不知者说，彼仍不解，说亦奚为？故曰：诗文一道，作之者固难，识之者尤不易也。
干将之铸剑于冶，与张华之辨剑于斗，雷焕之出剑于狱，识者之精神，实高出于作者之上。由是推之，则剑之有光铓，与山之有空翠，气之有沆瀣，月之有烟霜，竹之有苍蒨，食味之有生鲜，古铜之有青绿，玉石之有胞浆，诗之有冰雪，皆是物也。苏长公曰：“子由近作《栖贤僧堂记》，读之惨凉，觉崩崖飞瀑，逼人寒栗。”噫！此岂可与俗人道哉！笔墨之中，崖瀑何从来哉！
晓月坠，宿云微，无语枕频欹。梦回芳草思依依，天远雁声稀。
啼莺散，馀花乱，寂寞画堂深院。片红休埽尽从伊，留待舞人归。
太液芙蓉，浑不似、旧时颜色。曾记得、春风雨露，玉楼金阙。名播兰馨妃后里，晕潮莲脸君王侧。忽一声、鼙鼓揭天来，繁华歇。
龙虎散，风云灭。千古恨，凭谁说。对山河百二，泪盈襟血。客馆夜惊尘土梦，宫车晓碾关山月。问嫦娥、于我肯从容，同圆缺？
日课四条，同治十年金陵节署中日记
一曰慎独则心安。自修之道，莫难于养心。心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。故《大学》之“诚意”章，两言“慎独”。果能好善如好好色、恶恶如恶恶臭，力去人欲，以存天理，则《大学》之所谓“自慊”，《中庸》之所谓“戒慎”“恐惧”，皆能切实行之。即曾子之所谓“自反而缩”，孟子之所谓“仰不愧”“俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地质鬼神，断无行有不慊于心则馁之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻乐之方，守身之先务也。
二曰主敬则身强。“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也；修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝”，盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？
三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人”“欲达达人”数语。立者自立不惧，如富人百物有馀，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》。彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事。必如此，乃可谓之人；不如此，则曰悖德、曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？
四曰习劳则神钦。凡人之情，莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣、所进之食，与一日所行之事、所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇，终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也，其能久乎？古之圣君贤相，若汤之昧旦丕显，文王日昃不遑，周公夜以继日、坐以待旦，盖无时不以勤劳自励。《无逸》一篇，推之于勤则寿考，逸则夭亡，历历不爽。为一身计，则必操习技艺，磨炼筋骨，困知勉行，操心危虑，而后可以增智慧而长才识。为天下计，则必己饥己溺，一夫不获，引为余辜。大禹之周乘四载，过门不入；墨子之摩顶放踵，以利天下；皆极俭以奉身，而极勤以救民。故荀子好称大禹、墨翟之行，以其勤劳也。军兴以来，每见人有一材一技，能耐艰苦者，无不见用于人，见称于时。其绝无材技、不惯作劳者，皆唾弃于时，饥冻就毙。故勤则寿，逸则夭；勤则有材而见用，逸则无能而见弃；勤则博济斯民而神祇钦仰，逸则无补于人而神鬼不歆。是以君子欲为人神所凭依，莫大于习劳也。
余衰年多病，目疾日深，万难挽回。汝及诸侄辈，身体强壮者少。古之君子，修己治家，必能心安身强而后有振兴之象，必使人悦神钦而后有骈集之祥。今书此四条，老年用自儆惕，以补昔岁之愆。并令二子各自勖勉。每夜以此四条相课，每月终以此四条相稽。仍寄诸侄共守，以期有成焉。
鲍照（414年-466年），字明远，世称鲍参军，东海（今山东苍山南）人。中国南朝宋文学家，与北周庾信并称“鲍庾”。
鲍照于宋文帝元嘉十六年（439年），谒见宋临川王刘义庆，贡诗言志，得到赏识，被任为临川国侍郎，随刘义庆赴江州。刘任南兖州刺史，亦随往。刘义庆死后，一度失职，后又任始兴王刘濬国侍郎。孝武帝时，任中书舍人、秣陵令等职。大明五年（461年），入临海王刘子顼幕，次年，随任往荆州，任刑狱参军。孝武帝死后，明帝刘彧杀前废帝刘子业自立，孝武帝子刘子勋在江州起兵反对。子勋战败，鲍照亦为乱兵所害，年五十余岁。
鲍照的诗体裁多样，其七言和杂言乐府在七言诗史上影响深远，开创了七言体用韵的自然方式，而且突破早期七言单句成行的固有观念，解决了双句成行的结构和连缀问题，奠定了五七言和七言长篇歌行的基础。其《登大雷岸与妹书》尤为传诵，为六朝骈文中难得之作。鲍照作的《芜城赋》被视为六朝抒情小赋的代表作之一。还著有《瓜步山楬文》等作品。与谢灵运、颜延之同创“元嘉体”，合称“元嘉三大家”。清代刘熙载《艺概·诗概》对其做出了极高评价：“慷慨任气，磊落使才，在当时不可无一，不能有二。”