白话译文

文同擅长画墨竹，画出的竹子看起来和真的一样。

客人见到他画的竹子之后非常惊讶，说：“大自然赋予了竹子生命和形貌。竹子受到雨露滋润，存在于天地间。春天竹子开始萌芽生长，夏天竹笋就脱离竹壳，舒展为竹。等到叶子慢慢增多，到了冬天竹子就长成了。竹子性情刚直，长得姿态却娴雅妩媚。历经寒暑变化，笑傲面对冰雪严寒。草木所吸收的天地间浑然之气是一样的，嗟叹它们生长的土壤一样，但是性情却不一样。确实万物生长有其天然的本性，除了造物主谁能够驾驭的了？如今你却用松烟制成的墨，用兔毛制成的笔，漫不经心地看着作画的墙壁，然后在绢帛上尽情挥洒，不一会儿就画好了。竹子枝叶纷繁茂盛，极为传神，仿佛能听到风吹竹叶发出的声音。画出的竹子弯直横斜，粗细高低，形态各异。窃取了造物主的神妙构思，赋予画竹以蓬勃生机。你难道就是那得道的人吗？”

文同听过了之后微笑着说：“我所追求的就是道，把这种追求寄予在竹子中了。我开始在高山的南面隐居，在竹林附近修建房屋，视听淡漠，对外界无牵挂。早晨和傍晚都和竹子在一起。在竹林间吃饭，在竹阴下睡觉休息。看到竹子形态体貌的变化很多。每当风住、雨停的时候，山林间空旷幽静，太阳出来，竹林就显得特别秀丽茂盛，布满了整个山谷。竹叶像是翠鸟的羽毛，竹上的青皮像是青玉，非常淡薄，竹上的寒露好像都要滴下来了。只有蝉和鸟在林间鸣叫，人的声音寂寞而寥落。我顺着风长啸一声，终日看着那苍茫的远方。新的竹笋带着笋壳一起落下，根在土里生长，穿过涧谷蔓延开来，生出成千上万的子孙。到了被斧头砍过，比较稀薄的地方，怪石嶙峋，荆棘丛生，竹在那种地方艰难地抽出来却不能伸展开，虽欲倒却顽强支撑着，虽环境艰难元气受损却更加坚强，身体弯折形状却更加奇特。狂风怒号的天气，天寒地冻，叹息别的树木即使很粗大却没有自持。竹却依旧在严寒之后苍翠，没有那种可怜的姿态，使自己与松柏同列，这是效仿仁者的做法，这就是竹子为什么称之为竹了。我一开始见到竹子就很喜悦，如今这种喜悦的感觉已经融入自己身体里了。来了兴致之后，挥毫泼墨，那真切的竹子就在眼前了。虽然自然的竹子是天造地设的，可是这与墨竹又有什么分别呢？”

客人听了之后说：“我从前听说，庖丁，是个杀牛的厨师，但是学养生的人从他那里学到了养生的道理；轮扁，是制造车轮的木匠，读书的人却从中学到了读书的道理。世上一切的道理都是一样的，只不过他们所从事的工作不一样而已，更何况您把这道理寄托在竹子中，我说您是得道的人，难道不对吗？”

文同听过之后说：“大概是这样子的吧。”

词句注释

1. 与可：即文同，其字与可，自号笑笑先生，与苏轼、苏辙为从表兄弟。操韵高洁，以学名世，尤擅墨竹。元丰二年（1079年）去世，苏轼作《筼筜谷偃竹记》以示悼念。
2. 良：精良，指所画墨竹能得竹之神韵。
3. 受命于天：从上天获得生命。
4. 赋刑于地：由大地赋予形体。刑，通“形”。
5. 涵濡（rú）雨露：受雨露的滋润。涵濡，滋润，沉浸。
6. 振动风气：受节气的激荡。
7. 解驰：分开枝条，迅速生长。
8. 散柯（kē）布华：展开枝条和绿叶。华，这里指竹叶，《历代赋汇》即作“叶”。
9. 逮（dǎi）：等到。遂：完成，这里指嫩竹成长为劲竹。
10. 疏直：疏阔挺直。
11. 婵（chán）娟：姿态秀美。闲媚：娴雅妩媚。
12. 涉：经历。徂（cú）变：寒来暑往的变化。徂，逝去。李渔《闲情偶寄·种植部》：“后先相继，自夏徂秋。”
13. 凌厉：气势迅猛。
14. 均一气于草木：先天之气平均布施于万物。一气，混沌之气，古人认为是构成天地万物的本原。
15. 性异：秉性相异。
16. 信：诚然，确实。物生：物性。生，通性，资质，禀赋。
17. 虽造化其能使：纵然是上天创造化育，岂能使竹变成这样。其，犹“岂”。使，指限定和改变。
18. 子：对文同的尊称。研青松之煤：以松烟所集的煤灰研磨成墨汁。沈括《梦溪笔谈·杂志》：“扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨也。”
19. 运：挥动。脱兔之毫：兔毫制成的毛笔。
20. 睥睨（pì nì）：斜视，指聚精会神，胸有成竹。墙堵：这里指作画的粉壁。
21. 振洒：挥洒自如。缯绡（zēng xiāo）：缯帛丝绢。苏轼《跋文与可墨竹》：“昔时，与可墨竹，见精缣良纸，辄奋笔挥洒，不能自已。”
22. 郁乎萧骚：郁郁葱葱，潇洒摇动。萧骚，风吹竹叶的声音。
23. 秾（nóng）纤庳（bì）高：粗细高矮。庳，低矮。
24. 窃造物之潜思：从造物主那里窃取潜心的构思。
25. 赋生意于崇朝（zhāo）：即刻赋予生机意趣。生意，指生命力。崇朝，也作“终朝”，指从天亮至早饭时刻，即早晨，比喻时间短暂。
26. 有道者：懂得万物之本原和万物运行规律的人。《韩非子·解老》：“道者，万物之所然者，万理之所然也。”苏轼《跋文与可墨竹》：“与可曰：‘吾乃者学道未至，意有所不适，而无所遣之，故一发于墨竹，是病也。”’
27. 听然：张口笑的样子。《史记·司马相如列传》：“无是公听然而笑。”郭璞曰：“听，笑貌。”（裴驷《史记集解》引）
28. 夫子：敬称，您。
29. 放：扩展，推广。
30. 崇山之阳：高山之南。《尔雅·释诂》：“山南水北谓之阳。”
31. 庐：用作动词，搭建茅庐。
32. 视听漠然：对外界的声响和景象无所知觉。
33. 无概乎予心：心无杂念，无所系挂。概，概怀，关切，系念。
34. 游：游伴。
35. 饮食（shì）：均用作动词，饮水吃饭。
36. 偃息：睡卧止息。
37. 雨霁（jì）：雨停天晴。
38. 山空：山间雾散，空旷幽静。
39. 猗（yī）猗：美盛的样子。《诗经·卫风·淇奥》：‘‘瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”
40. 森：高耸繁茂的样子。
41. 筠：竹皮。《礼记·礼器》：‘‘其在人也，如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。”郑玄注：“筠，竹之青皮也。”（陆德明《释文》引）
42. 淡乎自持：淡泊自守。司马相如《子虚赋》：“泊乎无为，淡乎自持。”
43. 凄：沾湿的样子，这里指露水。兮：一作“苟”。
44. 人响：人声。寂历：寂静。
45. 依风：随风摇曳。
46. 眇（miǎo）：注视，傲视。掩冉：同“掩苒”，小草随风倾倒的样子。柳宗元《袁家渴记》：“每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿。”终日：日暮。
47. 含：包含，包裹。箨（tuò）：笋壳。坠：脱落。
48. 横逸：纵横延伸。
49. 绝：横穿，穿越。
50. 散：散播，繁衍。
51. 藂（cóng）薄之余：指杂生在草丛中的散竹。藂薄，丛生的杂草。藂，同“丛”。
52. 斤斧所施：被砍伐。施，施加。
53. 山石荦埆（luò què）：散竹生长在石缝中。荦埆，怪石嶙峋的样子。
54. 荆棘生之：散竹与荆棘并生在一起。
55. 蹇（jiǎn）：艰难不顺。抽：发芽抽茎。莫达：不能破土而出。达，幼苗出土的样子。《吕氏春秋·季春》：“生者毕出，萌者尽达。”
56. 纷：杂乱。持：相持，抗衡。
57. 气：元气。
58. 身：竹干。以：因为。病：伤害。奇：奇挺，奇异挺拔。
59. 隙穴：山谷与洞穴。
60. 凝冱（hù）：结冰，冻结。陂（bēi）池：池沼，池塘。
61. 无赖：无所凭依，无可奈何。
62. 支：支撑。
63. 犹复：仍然能够。苍然：青绿挺拔的样子。
64. 凛乎：凛然，严肃而令人敬畏的样子。
65. 追：追随，仿效。自偶：自比，作为榜样。
66. 窃：谦词，窃比，私下效法。仁人：仁人志士，仁爱有节操的人。
67. 忽乎：恍若，好像。
68. 勃然：勃发，兴起。森然：茂盛耸立的样子。
69. 天造之无朕（zhèn）：谓上天造化万物自然天成。无朕，没有迹象或先兆。
70. 兹：指墨竹。
71. 盖：发语词。
72. 庖（páo）丁，解牛者也：见《庄子·养生主》。庖丁为文惠君宰牛十九年，杀牛数千刀刃不钝。以其长期实践向文惠君阐明：事物纷繁复杂，只有反复实践，掌握客观规律，方能得心应手，运用自如，迎刃而解。
73. 养生者取之：指文惠君从中领悟了养生之道。《庄子·养生主》：“文惠君曰：‘善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”’
74. 轮扁，斫（zhuó）轮者也：见《庄子·天道》。轮扁，春秋齐国著名造车工，制做车轮七十余年。以其长期实践向齐桓公阐明：砍木做轮如同读书，需经长期实践才能得之于手而应之于心，其心得甘苦唯自知不可言传；读圣贤书而缺乏独立思考，则所读者只是古人所遗留的糟粕。斫，砍削。
75. 读书者与之：指齐桓公赞同轮扁所讲述的道理。与，赞许。
76. 其所从为之者异尔：天地万物内在的法则是同样的，只是人们遵循规律的外在方式有差异。从，遵循。为之，指具体的方式方法。
77. 况夫：何况。托：寄托，寄寓。
78. 则非耶：难道不是。
79. 唯唯：应答之辞，顺应对方而不置可否的样子。

作品赏析

全赋分三层。第一、第二段为第一层，此层以真衬画，极写文同画艺的熟练高超。此赋起笔扣题，先总写文同所画墨竹的精妙。“与可以墨为竹，视之良竹也”，这里的“良”字，不仅是“好”的意思，也包含着“真”、“美”的意思，是说文同的墨竹，不仅形似，而且神似，所以“客见而惊焉”。然后此赋借客人之口，首先描述了竹子生长的环境条件和成长过程、它的禀性恣态、与众不同的品格神韵，接着笔触一转，如此物生自然、造化难使的竹子，文同竟然在很短的时间内将它绘写出来，不仅得其形，而且得其神，这就不能不引起人们的惊奇，所以客人禁不住要问：“子岂诚有道邪？”这一段作者用了“水涨船高”的写法，先极力铺写竹子的生长、恣态和神韵，目的是为突出文同画艺的高妙服务。第三段为第二层，此层借文同之口，述说文同画艺之所以达到如此境界的原因。首先借文同之口说：“夫予之所好者道也，放乎竹矣。”为下文确立纲领，接着叙写文同痴迷于竹，生活在竹子中间，心无旁鹜，观其形，体其神，察其变，会其德，从而由熟悉竹到喜爱竹，最终达到与竹化而为一。因此，当文同画竹时，便“忽乎忘笔之在手，与纸之在前，勃然而兴，而修竹森然”，达到巧夺天工、与自然争奇的地步。最后两段为第三层，此层总结全文，说明文同之画竹，合于大道。作者首先用庖丁解牛与养生之道相通，轮扁斫轮与读书之道相通两个事例说明“万物一理也，其所从为之者异尔”。接着用设问的方式，说明文同之画竹，同样也合于大道，从而把题旨升华到了“万物一理”的这个社会生活根本的原则上。

在艺术上，此赋除继承了传统的赋体创作手法如主客问答的形式以外，还有自己的特点。其一，此赋构思精巧，行文流畅，前后联系密切，结构合理谨严。此赋第一层写文同画艺的高超，第二层写文同画艺高超的原因，第三层指出文同画竹合乎大道。全赋以“道”为贯穿始终的线索，而“道”的含义又随着文章的展开而逐渐丰富和深化。其二，写竹与写人，论画艺与论人品有机结合，人、景、情、理浑融一体，使全赋意蕴丰厚，耐人品味。其三，语言简洁凝炼，流畅疏宕，准确精到，既形象鲜明，又意义深邃。其四，句式以散句为主，骈散结合，整齐中有变化，音韵节奏跳荡活泼，语言形式与内在意蕴的表达得到了和谐的统一。

创作背景

此赋具体创作时间不详。中国古代题画赋肇始于晋、唐，但多模山范水、毕肖人物的“形似”局限。至北宋苏轼、文同、米芾等人提出“诗不能尽，溢而为书，变而为画”（苏轼《文与可画墨竹屏风赞》），诗、书、画异迹而同体的观念，主张论画明理，体物写意，追求高标远韵的“神似”境界，于是使题画赋成为与题画诗相媲美的抒发自我心胸的文人赋。苏轼在《文与可画筼筜谷偃竹记》中提出“成竹在胸”和“身与竹化”的观点，其《书晁补之所藏与可画竹三首》亦云：“与可画竹时，见竹不见人。岂独不见人，嗒然遗其身。其身与竹化，无穷出清新。庄周世无有，谁知此凝神！”此赋或是作者为对此理论观点作一形象化诠释而创作，同时巧妙地赞美了文同高洁的人格和纯朴率真的节操，从而表自己的思想情趣和审美理想。

名家点评

• 四川大学文学与新闻学院教授马德富：全赋工于描写，既写出竹在晴日风中的种种变态，又写出竹的精神气韵。措辞豪纵，音韵铿锵，句式骈散兼施，富于变化。（《中国古典文学名著分类集成》）