伊晋之四年正月丁未，皇帝亲率群后藉于千亩之甸，礼也。于是乃使甸帅清畿，野庐扫路。封人堰宫，掌舍设枑。青坛蔚其岳立兮，翠幕黕以云布。结崇基之灵趾兮，启四涂之广阼。沃野坟腴，膏壤平砥。清洛浊渠，引流激水。遐阡绳直，迩陌如矢。葱犗服于缥轭兮，绀辕缀于黛耜。俨储驾于廛左兮，俟万乘之躬履。百僚先置，位以职分。自上下下，具惟命臣。袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。微风生于轻幰兮，纤埃起于朱轮。森奉璋以阶列，望皇轩而肃震。若湛露之晞朝阳，似众星之供北辰也。于是前驱鱼丽，属车鳞萃。阊阖洞启，参涂方驷。常伯陪乘，太仆秉辔。后妃献穜稑之种，司农撰播殖之器。挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。天子乃御玉辇，荫华盖。冲牙铮枪，绡纨綷粲。金根照耀以炯晃兮，龙骥腾骧而沛艾。表朱玄于离坎，飞青缟于震兑。中黄晔以发挥，方采纷其繁会。五辂鸣銮，九旗扬旆。琼钑入蕊，云罕晻蔼。萧管嘲哳以啾嘈兮，鼓鼙硡隐以砰磕。笋虡嶷以轩翥兮，洪钟越乎区外。震震填填，尘骛连天，以幸乎藉田。
蝉冕颎以灼灼兮，碧色肃其千千。似夜光之剖荆璞兮，若茂松之依山巅也。于是我皇乃降灵坛，抚御耦。坻场染屦，洪縻在手。三推而舍，庶人终亩。贵贱以班，或五或九。于斯时也。居靡都鄙，民无华裔长幼杂Ш以交集。士女颁斌而咸戾。被褐振裾，垂髫总发。蹑踵侧肩，掎裳连袂。黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳。动容发音而观者，莫不抃舞乎康衢，讴吟乎圣也。情欣乐于昏作兮，虑尽力乎树艺。靡谁督而常勤兮，莫之课而自厉。躬先劳以说使兮，岂严刑而猛制之哉！有邑老田父，或进而称曰：盖损益随时，理有常然。高以下为基，民以食为天。正其末者端其本，善其後者慎其先。夫九土之宜弗任，四人之务不壹。野有菜蔬之色，朝靡代耕之秩。无储畜以虞灾，徒望岁以自必。三季之衰，皆此物也。今圣上昧旦丕显，夕惕若栗。图匮于丰，防俭于逸。钦哉钦哉，惟谷之恤。展三时之弘务，致仓廪于盈溢。固尧汤之用心，而存救之要术也。若乃庙祧有事，祝宗诹日。簠簋普淖，则此之自实。缩鬯萧茅，又于是乎出。黍稷馨香，旨酒嘉栗。宜其民和年登，而神降之吉也。
古人有言曰，圣人之德，无以加于孝乎！夫孝，天地之性，人之所由灵也。昔者明王以孝治天下，其或继之者，鲜哉希矣！逮我皇晋，实光斯道。仪刑孚于万国，爱敬尽于祖考。故躬稼以供粢盛，所以致孝也！劝穑以足百姓，所以固本也。能本而孝，盛德大业至矣哉！此一役也。而二美具焉。不亦远乎，不亦重乎！敢作颂曰。思乐甸几，薄采其茅。大君戾止，言藉其农。其农三推，万方以祗。耨我公田，实及我私。我簠斯盛，我簋斯齐。我仓如陵，我庾如坻。念兹在兹，永言孝思。人力普存，祝史正辞。神祇攸歆，逸豫无期。一人有庆，兆民赖之。
晋泰始四年正月丁未日，皇帝亲自率领群臣前往千亩田畴的郊野上耕种藉田，这是礼。于是就命甸师清理四周广大地面，野庐氏扫清道路，封人设立社坛行宫，管理房舍设置栏障。青色的台坛如山岳耸立，翠绿的帷幕像乌云密布。修筑高坛的灵基，大开四方的广阶。丰美的原野土地肥沃，富饶的大地平坦如砥。清澈的洛水浑浊的沟渠，引来流水激起浪花。远处南北向的田道如绳拉般笔直，近前东西向的田路像箭飞似划出。青灰色的犍牛驾着青色的车轭，天青色的车辕连着青黑的耒耜。耕牛整齐待驭于田边,等候万乘之尊亲临。文武百官先行到齐，按其职务分班列位，上上下下，都是朝廷命臣。穿着繁华盛美的春服，连起辚辚作响的游车。微风吹动轻柔的车幔，红色的车轮扬起细尘。众多的官员手捧玉璋按官阶列定,等望皇帝的车驾而肃穆惶恐。如浓露被朝阳晒干一样敬畏，似群星拱卫北极星一样肃穆。
前导之车富丽堂皇，跟从之车如鱼鳞密聚，京城的闾阖门三门大开，四马之乘三路并出，常伯陪着车乘，太仆执着缰绳。后宫嫔妃献上种种谷种，司农手拿播种栽植工具，拿壶氏掌握上下高低的调度，宫正负责护卫开道的职责。天子驾坐玉辇，遮盖于华盖之下，冲牙佩玉铮鎗触碰，轻纱细绢悉索有声。金根车驾耀眼明亮，龙马摇首昂奋奔腾。南北红黑之旗鲜艳，东西青白之旌飞扬。中央黄旗光耀生辉，四方彩帜华丽锦簇。五路銮铃鸣响清脆，九种旌旗扬起垂旒，雪亮之戟如花蕊密集，云罕之车似云气缭绕。箫声管声呜呜哑哑，大鼓小鼓呯呯嘭嘭，钟磬高架于飞驰的车上，洪亮钟声响彻在区域之外。纷纷喧喧，尘雾漫天，以备天子驾幸亲耕。蝉绸皇冠光芒闪烁，碧玉色泽浓绿欲滴。好似夜光之璧剖自荆山璞石，如同繁茂之松依倚高山之巅。
于是我皇临幸灵坛，手持御用耜耦，足踏松土，手揽长缰。三推而罢，隶人耕毕其余。按贵贱依次耕作，或五推或九推。这个时候啊，不管住在都城还是小邑的，不论是华夏还是外族之民，老少纷纷聚集，男女相杂而至。穿粗衣的挽后裾的，垂短发的束长发的，接踵擦肩，拉衣连袖。黄尘因之而四处飞扬，阳光为此而受到遮蔽。喜形于色欢呼喧嚷的人，无不在大路上击鼓舞蹈，讴歌吟颂这圣明之世。心情愉快而勤勉劳作，一心只想尽力耕植。无人督促而常自勤劳,不加课税而自行努力。天子率先亲耕而百姓乐受驱遣，何用严刑和苛法！
乡邑老农中，有人走上前称赞道：“收成的增减随天时而行，其中的道理自有常规。高以低为基础，民以食为天。端正本业才能摆正末业，慎待先行之事才能善待后缓之事。而九州的事务不能承担，士农工商各业不专，民间饥民脸有菜色，朝廷不能支足官吏俸禄。没有防备天灾的储蓄，空望年成可以自足。三代的衰弱，全是这种情况。当今圣上天未亮即行大明之道，夜晚警惕小心，丰裕时思虑匮缺，安逸时提防贫乏，可敬啊可敬，惟以忧虑五谷粮食为重。春夏秋三季大兴农务，使仓廪五谷充满流溢，实在是尧汤那样的用心，防备应急的重要措施。”至于宗庙祭祀，祝祷择日，祭器中的黍稷，便是耕种得来的收获，行祭时焚萧缩酒，也是由此而来。黍稷芳香，美酒佳栗。正是时节和顺年成丰收，神明降赐的吉福。古人说：“圣人的大德，没有再能超过孝的了！”这孝，就是天的本性、人的灵魂。从前圣明的君王用孝来治理天下，而能对此加以继承的，实在太少了。到了我皇晋，的确光大这一道义，其制度被万国所信服，其敬爱之意极尽于祖先。故而天子亲耕以供奉祭祀谷物，这是用来表达孝心的；鼓励农作以使百姓丰足，这是用来巩固国家基础的。有了坚实的基础又行孝道，大德伟业可谓极至了。这一藉田之举，而两项美事显明，其意义深远重大。冒昧作颂道：“欢乐郊野，采摘香茅。君王到来，藉田亲耕。耜耦三推，万国敬仰。耕耨公田，施及私田。簠中盛满，簋里充实。仓廪如山陵，谷堆似小岛。想此念此，歌咏孝义。人力普存，祝史正告。神灵享祭，安乐无边。一人有福，万民仰赖。”
从铺叙的角度，《藉田赋》只是从点的角度提及藉田的礼仪，即“抚御耦，坻场染屡，洪縻在手，三推而舍，庶人终亩，贵贱以班，或五或九”，而把重点放在场面的铺排上，创造宏大壮丽的景象，尽情体现赋的铺采搞文的特长。
写藉田的准备工作用了大量的笔墨：“甸帅清畿，野庐扫路，封人趲宫，掌舍设桓”。“青坛蔚其岳立，翠幕耽以云布，结崇基于灵址兮，启四涂之广阼，“沃野坟腴，膏壤平砥，清洛浊渠，引流激水，遐阡绳直，迩陌如矢。“甸帅，野庐，封人，掌舍的准备工作用繁笔刻画，藉坛的设制以及藉田的位置和环境都浓墨重彩地描写。写百官簇拥的场面，如众星捧月：”袭春服之萋萋兮，接游车之辚辚。微风生于清皖，纤埃起于朱轮，森奉璋以阶列，望皇轩而肃震，若湛露之唏朝阳，似众星之拱北辰也。”百官簇拥声势浩大，“萎萎”，“辚辚”二词形象地展示了随行人员之多，车骑队伍之庞大，后几句更渲染出皇帝车骑的富丽，庄严。写陪行：“常伯陪乘，太仆秉辔，后妃献撞穆之种，司农撰播殖之器，挈壶掌升降之节，宫正设门闾之跸。”常伯，太仆，后妃，司农，挈壶，宫正的所作所为显然是作者的有意铺写，目的是表示对藉田的重视。写天子的礼仪：“冲牙铮枪，绡纨绎绦，金根照耀以炯晃兮，龙骥腾骧而沛艾，表朱玄于离坎，飞青缟于震允，中黄晔以发挥，方彩纷其繁会，五辂鸣銮，九旗扬旆，琼锻入蕊，云罕日奄霭，萧管嘲哳以啾嘈兮，鼓鼙硡隐以砰磕，笱簏嶷以犴翥兮，洪钟越乎区外，震震填填，尘骛连天.”这段描写极铺排夸张之能事，天子豪华的仪仗令人眩目，词藻华丽，最能体现赋的特色。写农人劳作的场面：“长幼杂遢以交集，士女颁斌而咸戾，被褐振裾，垂髫总发，蹑踵侧肩，掎裳连卡，黄尘为之四合兮，阳光为之潜翳，动容发音，而观者莫不扑舞乎康衙，讴吟乎圣世，情欣乐于昏作兮，虑尽力乎树艺。”
这些场面的铺排既表现了雍容华贵的气势，也表明天子藉田的象征性，夸饰而不失事实。语词华美，多用四六句式，对偶、排比的手法大量运用，充分显示了赋体物铺张，宏大壮美的一面，同时又是以”藉田“这一主题为归宿，使”赋”与“藉田”这一重大的、严肃的礼仪有机地结合起来，二者可谓珠联璧合。但是，赋的作用还没有表现出来，作者写作《藉田赋》的目的并不仅仅是歌颂藉田场面的宏大，还要有劝谏的作用。因此，赋的后
半部分先以“田父”的口吻称颂司马炎行此藉田礼的意义：“盖损益随时，理有常然，高以下为基，民以食为天，正其末者端其本，善其后者慎其先。”此说明治国之道，以商为末，以农为本，以货为后，以食为先的道理。此藉田所得物产用于“图匮于丰，防俭于逸”，乃”固尧汤之用心，而存救之要术也。”同时，此事又可以资“庙桃有事，祝宗诹日，篮簋普淖”，”缩鬯萧茅”，即可以救饥荒，祭祀祖宗，祀天地，此意义重大。次又引古人言说明藉田礼关系到“以孝治天下”，安民固本的国政方针，因此，盛赞“此一役也，而二美具焉。“这恰是古代藉田礼的意义之所在，同时也实现了赋的赞颂与劝谏的双重功效。文章的最后作颂歌结束全篇，恰当地体现了赋的体制特点。此《藉田赋》重在现场庄重，热烈场面的铺写，对准备情况包括择日、斋戒，耕田后的宴会等情况则省略，体现了赋体的实用性特色以及劝百讽一的目的。
泰始四年（268年），晋武帝率群臣躬耕藉田，入仕不久的潘岳见证此一盛事，进而写下《藉田赋》以讴歌武帝藉田之场景。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
泛孤艇、东皋过遍。尚记当日，绿阴门掩。屐齿莓阶，酒痕罗袖事何限。欲寻前迹，空惆怅、成秋苑。自约赏花人，别后总、风流云散。
水远。怎知流水外，却是乱山尤远。天涯梦短。想忘了，绮疏雕槛。望不尽，冉冉斜阳，抚乔木、年华将晚。但数点红英，犹记西园凄婉。
雨、风、露、雷，皆出乎天。雨露有形，物待以滋。雷无形而有声，惟风亦然。
风不能自为声，附于物而有声，非若雷之怒号，訇磕于虚无之中也。惟其附于物而为声，故其声一随于物，大小清浊，可喜可愕，悉随其物之形而生焉。土石屃赑，虽附之不能为声；谷虚而大，其声雄以厉；水荡而柔，其声汹以豗4。皆不得其中和，使人骇胆而惊心。故独于草木为宜。而草木之中，叶之大者，其声窒；叶之槁者，其声悲；叶之弱者，其声懦而不扬。是故宜于风者莫如松。盖松之为物，干挺而枝樛，叶细而条长，离奇而巃嵸，潇洒而扶疏，鬖髿而玲珑。故风之过之，不壅不激，疏通畅达，有自然之音。故听之可以解烦黩，涤昏秽，旷神怡情，恬淡寂寥，逍遥太空，与造化游。宜乎适意山林之士乐之而不能违也。
金鸡之峰，有三松焉，不知其几百年矣。微风拂之，声如暗泉飒飒走石濑；稍大，则如奏雅乐；其大风至，则如扬波涛，又如振鼓，隐隐有节奏。方舟上人为阁其下，而名之曰松风之阁。予尝过而止之，洋洋乎若将留而忘归焉。盖虽在山林而去人不远，夏不苦暑，冬不酷寒，观于松可以适吾目，听于松可以适吾耳，偃蹇而优游，逍遥而相羊，无外物以汩其心，可以喜乐，可以永日；又何必濯颍水而以为高，登首阳而以为清也哉？
予，四方之寓人也，行止无所定，而于是阁不能忘情，故将与上人别而书此以为之记。时至正十五年七月九日也。
松风阁在金鸡峰下，活水源上。予今春始至，留再宿，皆值雨，但闻波涛声彻昼夜，未尽阅其妙也。至是，往来止阁上凡十余日，因得备悉其变态。
盖阁后之峰，独高于群峰，而松又在峰顶，仰视如幢葆临头上。当日正中时，有风拂其枝，如龙凤翔舞，离褷蜿蜒，轇轕徘徊；影落檐瓦间，金碧相组绣，观之者目为之明。有声如吹埙箎，如过雨，又如水激崖石，或如铁马驰骤，剑槊相磨戛；忽又作草虫呜切切，乍大乍小，若远若近，莫可名状，听之者耳为之聪。
予以问上人。上人曰：“不知也。我佛以清净六尘为明心之本。凡耳目之入，皆虚妄耳。”予曰：“然则上人以是而名其阁，何也？”上人笑曰：“偶然耳。”
留阁上又三日，乃归。至正十五年七月二十三日记。
沵迆平原，南驰苍梧涨海，北走紫塞雁门。柂以漕渠，轴以昆岗。重关复江之隩，四会五达之庄。当昔全盛之时，车挂轊，人驾肩。廛闬扑地，歌吹沸天。孳货盐田，铲利铜山，才力雄富，士马精妍。故能侈秦法，佚周令，划崇墉，刳濬洫，图修世以休命。是以板筑雉堞之殷，井干烽橹之勤，格高五岳，袤广三坟，崪若断岸，矗似长云。制磁石以御冲，糊赪壤以飞文。观基扃之固护，将万祀而一君。出入三代，五百余载，竟瓜剖而豆分。
泽葵依井，荒葛罥涂。坛罗虺蜮，阶斗麕鼯。木魅山鬼，野鼠城狐，风嗥雨啸，昏见晨趋。饥鹰厉吻，寒鸱吓雏。伏暴藏虎，乳血飡肤。崩榛塞路，峥嵘古馗。白杨早落，寒草前衰。稜稜霜气，蔌蔌风威。孤篷自振，惊沙坐飞。灌莽杳而无际，丛薄纷其相依。通池既已夷，峻隅又以颓。直视千里外，唯见起黄埃。凝思寂听，心伤已摧。若夫藻扃黼帐，歌堂舞阁之基；璇渊碧树，弋林钓渚之馆；吴蔡齐秦之声，鱼龙爵马之玩；皆薰歇烬灭，光沉响绝。东都妙姬，南国佳人，蕙心纨质，玉貌绛唇，莫不埋魂幽石，委骨穷尘。岂忆同辇之愉乐，离宫之苦辛哉？
天道如何，吞恨者多。抽琴命操，为芜城之歌。歌曰：“边风急兮城上寒，井径灭兮丘陇残。千龄兮万代，共尽兮何言。”
昔在长安醉花柳，五侯七贵同杯酒。
气岸遥凌豪士前，风流肯落他人后？
夫子红颜我少年，章台走马著金鞭。
文章献纳麒麟殿，歌舞淹留玳瑁筵。
与君自谓长如此，宁知草动风尘起。
函谷忽惊胡马来，秦宫桃李向明开。
我愁远谪夜郎去，何日金鸡放赦回？
潘岳（247年-300年），字安仁。荥阳郡中牟县（今河南郑州中牟县）人，安平太守潘瑾的孙子，琅琊内史潘芘的儿子。西晋著名文学家、政治家。
潘岳年少有才，乡里称为奇童。约在晋武帝泰始二年（266年），潘岳被荀顗辟为司空掾。潘岳能入荀顗门下，自然是少年得志。泰始四年（268年），潘岳以司空掾身份作《籍田赋》，是颂文的规范之作。咸宁二年（276年），贾充转太尉，辟潘岳为太尉掾，又兼虎贲中郎将，后出为河阳令，仍不得志。太康四年（283年）前后，潘岳又转为怀县，其后调补尚书度支郎，又因公事被免职。杨骏辅政，引潘岳为太傅主簿。元康元年（291年）杨骏被杀，潘岳因是杨骏主簿，依法当受株连，后以潘岳为假吏为由，因而被赦免，免官了事。元康二年（292年）潘岳被起为长安令。元康六年（296年），潘岳由长安令召返洛阳，补博士，未拜，以母疾去官。元康九年（299年），贾后、贾谧构陷愍怀太子，潘岳仿愍怀太子语气，起草祷神而欲自立之文，竟废太子。次年，赵王司马伦发动政变，诛杀贾谧，潘岳下狱，被杀。
潘岳的诗歌名列钟嵘《诗品》上品，其作品对后世影响很大，其中《悼亡诗》为中国文学史悼亡题材开先河之作，历代被推为第一，成为中国古代文学史上的名篇。潘岳在文学上与陆机并称“潘江陆海”，钟嵘《诗品》称“陆才如海，潘才如江”。其主要作品有《悼亡诗》《秋兴赋》《闲居赋》《怀旧赋》等。