杏花村里旧生涯，瘦竹疏梅处士家。深耕浅种收成罢。酒新篘，鱼旋打，有鸡豚竹笋藤花。客到家常饭，僧来谷雨茶，闲时节自炼丹砂。
习惯了杏花村里的诗酒生涯，几丛瘦竹几树疏梅环绕着隐士的家。一年四季深耕浅种，秋收完成便有闲暇。这里有新酿的美酒、刚打来的鲜鱼，还有鸡、猪、竹笋和藤花。客人来了招待吃一顿家常便饭，僧人来了品尝谷雨节前采摘的嫩茶，清闲时自己也炼一点丹砂。
这首小曲写景抒情，通过描写作者隐居田园生活的点点滴滴，抒发了他对于隐逸生活的满足和喜爱之情。
此曲如同一首远离喧器的隐逸之歌，在描述恬淡生活的字里行间透露出作者的喜悦和满足之情。首先，作者从生活环境方面写自己的隐逸生活。“杏花村里旧生涯，瘦竹疏梅处士家”，作者生活在竹林深处的杏花村里，家中有些许梅花点缀。杏花村不禁让人想到杜牧的名句“借问酒家何处有，牧童遥指杏花村”，借指作者简单朴素的诗酒生活。竹子是瘦竹，而梅花是疏梅。自古以来文人都爱竹梅，竹梅成为象征清新高洁的最佳事物，此处不仅写出作者高雅的品位和爱好，还奇寓着作者与世无争的气节和淡泊明志的情怀，更显得清秀飘逸。“深耕浅种收成罢”写的是作者亲耕亲种。体会农田之乐不在于农田劳作和饲养之辛劳，而是去体会收获所带来欣喜之情。这份真情显得尤为珍贵。
“酒新篘，鱼旋打，有鸡豚竹笋藤花。”作者在享受辛苦耕耘喜悦的同时，再筛上一壶自酿的好酒，打条河里的鲜鱼，还有自养的鸡、豚等来下，新酒、鱼、鸡、猪、竹笋、藤花，这些不仅是乡间农家之物，更是作者辛勤劳作后的产物，这种自食其力的生活让作者活得十分惬意舒适，如鱼儿回到了水中一样欢愉，表现出作者的满足之情和对于生活的喜爱。
“客到家常饭，僧来谷雨茶。”作者除了在物质方面非常丰富，精神方面也有着同样的满足。作者多和僧人、隐士交往。招待客人的是粗茶淡饭，看似简单，其实是作者将自己美好的生活同朋友分享的真性情。最后句“闲时节自炼丹砂”，指作者修身养性，寻求养生之道。“闲暇”则点出了作者劳逸结合的生活方式。全曲描绘的生活有质朴优雅的环境，有辛苦的劳作，有丰收的喜悦，更有兴趣相投的朋友，这样的生活是多么恬淡闲适，令人神往。
这首小曲写的是一种与众不同的生活方式，不是追求荣华富贵功名利禄，而是向往着修身养性。全曲通过质朴轻快的语言道出作者的住所、饮食、朋友。在躬耕亲行中体会农家之乐，在闲时炼丹养生，以此来获得别样的隐逸乐趣。这种生活方式兼收并蓄，精神物质兼备，达到人生的另一种大圆满。
杨朝英做官之后曾归隐。他的隐居并不像许多隐士一样简单地养养花草，喝酒吟诗，而是亲自体验耕作之劳苦。这首散曲表现的就是田园生活，其创作时间不详。
云鬟倾倒，醉倚阑干风月好。凭仗相扶，误入仙家碧玉壶。
连天衰草，下走湖南西去道。一舸姑苏，便逐鸱夷去得无。
冰清霜洁。昨夜梅花发。甚处玉龙三弄，声摇动、枝头月。
梦绝。金兽爇。晓寒兰烬灭。要卷珠帘清赏，且莫扫、阶前雪。
今宵好风月，阿侯在何处？
为有倾人色，翻成足愁苦。
东湖采莲叶，南湖拔蒲根。
未持寄小姑，且持感愁魂。
庄氏有二子。其伯曰文美，予字之曰德实。其仲曰文华，予字之曰德诚。且告之曰：文太美则饰，太华则浮。浮饰相与，敝之极也，今之时则然矣。智而用私，不如愚而用公。巧不如拙，辨不如讷，富不如贫，贵不如贱。欲文之美，莫若德之实；欲文之华，莫若德之诚；以文为文，莫若以质为文。质之所为生文者无尽也。一日节缩，十日而赢。衣不鲜好，可以常服；食不甘珍，可以常飧。
吴在东南隅，古之僻壤。泰伯、仲琅之至也，予始怪之，而后知圣人之用心也。彼以圣贤之德，神明之胄，目睹中原文物之盛，秘而弗施，乃和于俗。若入裸国而顾解其衣，以其民含朴，而不可以漓之也。洎通上国，始失其故。奔溃放逸，莫之能止。文愈胜，伪愈滋，俗愈漓矣。
闻之长老言，洪武间，民不粱肉，闾阎无文采，女至笄而不饰，市不居异货，宴客者不兼味，室无高垣，茅舍邻比，强不暴弱。不及二百年，其存者有几也？予少之时所闻所见，今又不知其几变也！大抵始于城市，而后及于郊外；始于衣冠之家，而后及于城市。人之欲，何所底止？相夸相胜，莫知其已。负贩之徒，道而遇华衣者，目睨视，啧啧叹不已。东邻之子食美食，西邻之子从其母而啼。婚姻聘好，酒食晏召，送往迎来，不问家之有无。曰：吾惧为人笑也。文之敝至于是乎？非独吾吴，天下犹是也。
庄氏居吾里中，独以朴素自好。务本力业，供役于县，为王家良民。德实自树立门户，而德诚赘王氏，皆以敦厚为人所信爱。此殆流风末俗所浸灌而未及者。其可不深自爱惜，以即其所谓实，而勿事于饰；求其所谓诚，而勿事于浮！礼失而求之野，吾犹有望也。
谈何容易！天生一不朽之人，而其子若孙必欲推而纳之于必朽之处，此吾所为悁悁而悲也。夫所谓不朽者，非必周、孔而后不朽也。羿之射，秋之奕，俞跗之医，皆可以不朽也。使必待周、孔而后可以不朽，则宇宙间安得有此纷纷之周、孔哉！
子之大父一瓢先生，医之不朽者也，高年不禄。仆方思辑其梗概以永其人，而不意寄来墓志无一字及医，反托于与陈文恭公讲学云云。呜呼！自是而一瓢先生不传矣，朽矣！
夫学在躬行，不在讲也。圣学莫如仁，先生能以术仁其民，使无夭札，是即孔子“老安少怀”之学也，素位而行，学孰大于是！而何必舍之以他求？文恭，相公也；子之大父，布衣也，相公借布衣以自重，则名高；而布衣扶相公以自尊，则甚陋。今执逮之人而问之曰：“一瓢先生非名医乎？”虽子之仇，无异词也。又问之曰：“一瓢先生其理学乎？”虽子之戚，有异词也，子不以人所共信者传先人，而以人所共疑者传先人，得毋以“艺成而下”之说为斤斤乎？不知艺即道之有形者也。精求之，何艺非道？貌袭之，道艺两失。医之为艺，尤非易言，神农始之，黄帝昌之，周公使冢宰领之，其道通于神圣。今天下医绝矣，惟讲学一流转未绝者，何也？医之效立见，故名医百无一人；学之讲无稽。故村儒举目皆是，子不尊先人于百无一人之上，而反贱之于举目皆是之中，过矣！
仆昔疾病，性命危笃，尔时虽十周、程、张、朱何益？而先生独能以一刀圭活之，仆所以心折而信以为不朽之人也。虑此外必有异案良方，可以拯人，可以寿世者，辑而传焉，当高出语录陈言万万。而乃讳而不宣，甘舍神奇以就臭腐，在理学中未必增一伪席，而方伎中转失一真人矣。岂不悖哉！岂不惜哉！
杨朝英，元代散曲作家。生卒年不详。号澹斋，青城（今山东高青，一说即四川青城）人。曾任郡守、郎中，后归隐。编有《阳春白雪》和《太平乐府》两种散曲集，人称“杨氏二选”，元人散曲多赖此二书以传。亦工散曲，作品现存小令二十七首。