白话译文

庐山的正面在南康，数十里皆是悬崖峭壁。水从崖壁的缝隙流出，自万仞高处直落，水势不可能不垂竖跃舞，所以多凌空而下的瀑布，而以开先寺的瀑布最为壮美。登上望瀑楼，见凌空而下的瀑布只有半截，不大畅快。沿着崖壁转个弯，见到青玉峡，峡山苍翠矗立。瀑水汇集成潭，巨石在潭下横卧侧布。瀑水掠过潭面，与巨石相遇，经过啮咬争斗，不能取胜，久久才收敛起狂态，斜斜擦过，从巨石脚下流走。游人坐在石上，潭水碧绿浸肤，清冷之气与翠绿之色扑面而来。

好久月亮升起，躺在床上涧水之声不绝于耳。一个游客向我询问写文章的道理，我说：“试向山泉询问”。他又问，我说：“试向涧水询问。”游客以为我在开玩笑。我告诉他说：“写文章从含蓄入手，以气势行文。如今那泉水，汇成静止的黛色的深潭，这就是它的含蓄。及至它在流动中与石头相碰撞，就像彩虹一样飞舞、蛟龙一般矫捷，拖曳成为白练，汇集成为车轮，缠绕成为腰带，激荡成为雷霆，所以水的变化，达到奇幻迅疾、无所不有的境界，这是它的气势造成的。如今我与您游历了含峪，涉过了三峡，在山涧洗脚，在泉边听水响，那浩瀚古雅的水，就是‘六经’；那郁抑激溅延绵不断的水，就是骚赋；那幽奇怪伟、变幻曲折的水，就是历史著作和诸子百家之文。水的每一种状态、每一种精神，我都直接表现在文章当中，所以我的文章悲笑歌鸣，突然与水一起进发，而不能自止。”游客站起来表示感谢。

第二天一早起床，再到峡中看香炉峰上紫色的云烟，为之心动。僧人说：“到黄岩寺的文殊塔，才能看到瀑布的最大气势。”我们拄杖前往，磴道狭窄而且多弯，芒草割人脸面。走了一小段路，崖石越加高峻。烈日蒸崖，人恰似走在酷热的冶炼炉当中，听见游客们都发出轻声的嗟叹。走了一半路，大家都精疲力竭，游客昏昏沉沉，担心会失足堕下，一个游客眼睛昏花想往回走。我说：“恋惜身体性命，为什么要来游山？况且与其死在床席之上，怎能比得上死在一块清冷的石头上啊！”游客大笑，勇气百倍。片刻，我们登上山顶，走进黄岩寺。稍作歇息，转到前岭，在文殊塔下席地而坐观赏瀑布。瀑布直注青壁之下，如雷奔海立，独取那万仞高空，峡风逆吹，它像帘子一般上卷，忽然横拖，东披西带。

游客们请人形容它像什么。有人说：“这是《鲛人输绡图》。”我说：“《鲛人输绡图》只是水色像它，但那是死水。”游客说：“青莲居士写庐山瀑布的诗句与苏公《白水佛迹》诗写罗浮山瀑布的诗句相比，谁的诗写得更好？”我说：“太白的诗写出了瀑布的气势和它的形状皮肤，子瞻的诗写出了瀑布的怒吼之声和它的形貌骨架；但都未能写出它们的旨趣。如今与您从开先寺来，走了十多里倾侧陡峭的山路，上炼下蒸，病势已起，一旦看见瀑布，形体舒展精神振作，眼睛变得更加明亮，天空变得更加明朗，我与您淘洗数年而无法洗净的纵横于心中的浊世之思虑，一朝便都逃匿而去，这难道是文字所能诠释的吗？”山中的僧人说：“山崖的路上多老虎，宜早点起行。”于是我们便下山。晚上在归宗寺住宿。第二天过访白鹿洞，观赏五老峰，越过吴障山返回。

词句注释

1. 开先寺：在庐山南麓鹤鸣峰下。据传五代时南唐中主李璟读书于此，乃建寺，名开先。黄岩寺：该寺在双剑峰东麓，为唐代（815年）高僧智常所建，以附近之黄岩石而得名。
2. 庐山之面：庐山的正面。
3. 南康：指南康府治星子县城。
4. 森竖跃舞：像森林般直立，如跳跃样舞动。
5. 啮（niè）而斗：水咬住岩石地展开一场搏斗。啮，咬。此处指山泉冲上岩石。
6. 敛狂斜趋：收起狂放的姿态，斜斜地快流过去。
7. 潭色浸肤：指池中水色浸入人的皮肤。
8. 扑面皆冷翠：指满脸映成翠绿，令人有寒凉之感。
9. 一客以文相质：一位游客拿文章作法来问我。质，诘问。
10. 试扣诸泉：即试扣“之于”泉，试以文章在泉水边敲击。之是代词，代作文之道；于是介词，在。
11. 文以蓄入：作文之道要凭蓄养学识人手。蓄，蓄养。
12. 以气出：写出的文章流露着生气勃勃的韵味。气，气韵。
13. 渊然黛，泓然静：泉水深深，显出青黑色的静止之状。渊和泓都是水深的意思。
14. 虹飞龙矫：像虹样飞腾，龙样昂起。矫，高昂；抬起。
15. 络而为绅（shēn）：纠缠着仿佛成了宽大的衣带。
16. 幻怪翕（xī）忽：片刻间幻化成许多奇形怪状。翕忽，顷刻。
17. 气为之也：是气势使它（水）形成这种状态的。
18. 濯涧听泉：在山涧中洗涤，耳听着泉水淙淙。
19. 浩瀚：同“浩汗”“浩涆”。水势盛大。后引申为阔大、纷繁。古雅：古朴典雅。
20. 六经：古代儒家的六种典籍：《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。
21. 郁激：情绪忧郁而心情愤激。曼衍：无穷的变化；不断的发展。
22. 骚赋：骚，指战国末期楚国屈原所作的《离骚》。
23. 子史百家：子，指老子、庄子、孔子、孟子、墨子、韩非子等家著作。史，指《春秋》《国语》《国策》《史记》《汉书》《通鑑》等书。百家，泛指学术上的各种派别。《汉书·武帝纪》：“表章六经，罢黜百家。”该书《艺文志》载诸子一百八十九家。此处百家，系言其成数。
24. 吾直以文遇之：我直接用文章来跟它相投。之，代词，代水。
25. 卒：同“猝”。突然。
26. 客起而谢：客人起立而道谢。
27. 芒草：多年生大草本禾本科植物。
28. 白日蒸厓（yá）：炎热的太阳照在山坡上像蒸发出的热气那样滚烫。
29. 如行热冶中：人仿佛在热火的熔炼中行进。
30. 笫（zǐ）：铺在床上的竹垫，后代指床铺。
31. 雷奔海立：似响雷般滚动，如海浪般直立。
32. 帘卷而上：像竹帘样地朝上卷动。
33. 请貌其似：请（您）描绘一下瀑布的形状。貌，描画，名词用如动词。
34. 鲛（jiāo）人：鲛同“蛟”。传说中的人鱼。
35. 得其色：这是说鲛人输绡图的比拟合乎瀑布的白色水流。其，代词，代瀑布。
36. 然死水也：然而这种比拟只能比出它是一条静止不动的水柱。
37. 青莲诗：李白的《望庐山瀑布》诗。苏公白水佛迹：苏轼的《白水山佛迹岩》诗。
38. 其貌肤：它的形式是壮美的。肤，美。
39. 其貌骨：它的形式是强毅的。骨，强毅，作品的笔力。
40. 未及其趣：没有显示出瀑布的风致。趣，风致。
41. 形开神彻：形体舒畅，精神通泰。
42. 浊虑之纵横：心中交错着的浑浊的思虑。纵横，交叉错杂状。
43. 是岂文字所得诠也：这难道是文字所能阐明的吗？
44. 发：出发。

作品赏析

文章共记两天游程。作者一面与同游者观瀑，一面评论诗文，他以山水为喻，发表了对诗文的卓越见解。

游程第一天，作者写了他在开先寺近旁之青玉峡观瀑的情景。看水声山色：“峡苍碧立，巨石当其下，横偃侧布，瀑水掠潭行，与石遇，啮而斗，不胜，久乃敛狂斜趋，侵其趾而去。”瀑势并不激烈，它与石久斗而受阻，于是只得束起狂放的姿态，斜流迅过。这是记实。“游人坐石上，潭色浸肤，扑面皆冷翠”，翠绿的潭水把人脸都映绿了，水气迎面扑来，人们顿生凉意。青玉峡之瀑及其影响于游人之视听触觉者，宏道仅以如许笔墨述之。接着写月下论文。作者认为“文以蓄入，以气出”，所谓“蓄”，是指的蓄积知识，提高修养；所谓“气”则是指的生机勃勃的流而不滞的气韵。必须人以“蓄”而出以“气”，文章方可臻于佳境。他又以泉石为喻。说“渊然黛，泓然静”的山泉是“蓄”，山泉“触石而行，则虹飞龙矫，曳而为练，汇而为轮，络而为绅，激而为霆”，水石相斗，幻出种种模样，这竭尽水之变态的便是“气”。作者进而论述六经的“浩瀚古雅”、骚赋的“郁激曼衍”、子史百家的“幽奇怪伟，变幻诘曲”的不凡风格，皆围绕“濯涧听泉”而发，“凡水之一貌一情，吾直以文遇之，故悲笑歌鸣，卒然与水俱发而不能自止”，即景生“议”，议出了为文的高超识见，富有哲理，富有意趣，更富有形象性，绝异于空洞枯燥的说教。陈继儒就此评论道：宏道此“议”，已人“文章三昧”。陆云龙谓此段末句的“以文遇之”，是一句“张主”。他们的评语均能针对实际，切中肯綮，启人深思。

游程第二天，作者写了他在黄岩寺内文殊塔上观瀑的情景。宏道与同游者攀登峻岭，历尽艰险。其叙苦状云：“杖而往，磴狭且多折，芒草割人面。”此系攀山之危苦一；“少进，石愈嵌”，此系又一危苦。“白日蒸厓，如行热冶中”，地理之不利，天时之不良，以致他们刚达山之半而“力皆惫”，而同游者也“昏昏愁堕”，甚至“一客眩思返”。宏道的勖勉产生了积极效果。“顷之，跻其巅，入黄岩寺”。雅俗之兴至此判然。故陈继儒云：“俗子之兴到此已休，而中郎直是一死生地位矣。”以俗子相衬，则中郎之高雅自能超出一般了。此段泻瀑势云：“瀑注青壁下，雷奔海立，孤搴万仞，峡风逆之，帘卷而上，忽焉横曳，东披西带”，句间“奔、立、搴、卷、曳、披、带”诸词之动作集合一处，几乎将黄岩瀑布一泻千丈的壮伟气势移到读者眼前，让读者也分享到他们一行人观瀑时的欢情惬意。有攀越之艰，才有此佳山水之赏。可见塔上观瀑较之峡边所覩又进了一层。他们已观赏到了如僧人所说的瀑之极势。

接着写塔畔评诗。宏道认为李白的《望庐山瀑布》诗因“得其势”，故“其貌肤”；苏轼的《白水佛迹》诗因“得其怒”，故“其貌骨”。这是评述李、苏诗作的优点。“然皆未及其趣”，在肯定的同时，作者兼指出两公诗作之不足。作者以观瀑后的“形开神彻”来表明山水陶冶人的力量，说那是用文字阐释不了的。“是岂文字所得诠也”，结论如是。

全文的表达方式有记叙、描写和议论三种。而以议论为主。议论诗文又和描摹山水相扣拢。如记“一客以文相质”后，宏道答以扣诸涧泉毕，乃联系涧泉生发了一段文论：“文以蓄入，以气出”，是为论点；“今夫泉”至“则为子史百家”，是为论证；“凡水之一貌一情……而不能自至”，是为论断。记叙、议论和水势的描写都结合得十分精当，都能独出心裁地发挥为文之道。至于行文，有类《庄子·知北游》上庄周和东郭子的问答，笔法颇与之近。

文章的交代照应也很自如。黄岩观瀑途中的“白日蒸厓”和“上烁下蒸”应；“瀑水掠潭行”“瀑注青壁下，雷奔海立”和“一旦见瀑，形开神彻”应。

排比几处颇见精神。如状瀑：“曳而为练，汇而为轮，络而为绅，激而为霆”，水忽而成白绢，忽而成圆盘，忽而成大带，忽而成劈雷，声、形、色变化多姿；如论文：“浩瀚古雅者，则为六经。郁激曼衍者，则骚赋。幽奇怪伟，变幻诘曲者，则为子史百家。”文体相异，风格亦随而变，这三句说得恰同其致。

创作背景

约在明神宗万历二十九年（1601年），袁宏道的长兄袁宗道去世，袁宏道心情沮丧，断绝荤腥好几年，更失去了外出做官的兴趣。在家居生活期间，游历了庐山、太和、桃源等名胜，此文就是他游历庐山之后写的一篇游记。

名家点评

• 明·陈继儒评“势不得不森竖跃舞”句云：“便是仙境。”又评“今夫泉”句云：“人文章三昧。”又评“则为子史百家”句云：“至言。”又评“孰若死于一片冷石”句云：“俗子之兴到此已休，则中郎直是一死生地位矣。”又评“是岂文字所得诠也”句云：“大块文章已会心矣，文字得无障目乎？”（《袁中郎未刻遗稿》）
• 明·陆云龙评“试扣诸涧”句云：“问清音于山水。”又评“则为《六经》”句云：“道在川上。”又评“而不能自止”句云：“以文遇之一句是张主。”又评“东披西带”句云：“是瀑布图。”又评“是岂文字所得诠也”句云：“如此，山川不负我，我亦不负山川。”又评全篇云：“凡记，须能絮读者如身在山谷间，乃佳。中郎诸记，真能绘沧波于楮上，出穷岩于笔端，人作宗少文想。”（《翠娱阁选本》）