离乱从头说，爱吾民、金缯不爱，蔓藤累葛。壮气尽消人脆好，冠盖阴山观雪。亏杀我、一星星发！涕出女吴成倒转，问鲁为齐弱何年月？丘也幸，由之瑟。
斩新换出旗麾别，把当时、一桩大义，拆开收合。据地一呼吾往矣，万里摇肢动骨，这话霸、只成痴绝！天地洪炉谁扇鞴？算于中、安得长坚铁！淝水破，关东裂。
天下为什么如此离乱不息，我们还是从头开始说吧。 病根就在于那种说爱百姓而不惜钱帛财货的冠冕堂皇的无耻叛卖，这样一来，治丝愈棼，情况就越发糟糕，纠缠不清了。人的脸色虽然越发脆嫩好看了，但奋发有为的壮气却消磨殆尽了。出使金国沟使臣虽然仪仗盛美，但无所成事，唯知借机去阴山观赏雪景。自己盼望恢复，连头发都等白了。南宋向金国求和的现象是反常的，试问你宋朝因金的兴起而转弱的这种尴尬局面，到底何年何月才得改变？孔门有仲由这样的雄壮瑟音，实在是孔丘的荣幸。
我们现在应该打出完全不同的崭新的抗战旗帜来。把鹅湖之会时我们所商议的那桩大义反反复复地广予宣传阐述。只要我们据地振臂一呼，那么就会八方响应，奋起抗金的战斗呼声震撼山河大地。可是这些却反成了人家笑为痴狂的话柄。国中无入主率、谋划恢复中原的宏业，犹如洪炉无入扇鞴‘样。想此中哪能有永远不化的顽铁。金国并非永远坚如铁板一块。只要君振臣励，上下齐心，努力共事恢复，那么就会有敌军破败，饥地分裂的大胜一日。
上片回顾宋朝的屈辱历史，分析国势衰微的原因，对统治者的卑躬屈膝进行批判。
“离乱从头说，爱吾民、金缯不爱，蔓藤累葛”几句中，作者有意提及人们已经忘却的往事，回忆自宋朝初始以来的屈辱外交。词人在此并没有对史实进行罗列，而是用“蔓藤累葛”四个字简单地映射这一段历史，对朝廷苟且偷安的罪责进行揭露。“爱吾民”三个字具有极强的讽刺意味，统治者明明是为了一己私利而偏安一隅，却把向敌国纳贡的屈辱行为说成是为了“爱吾民”。
在统治者一味投降的政策下，南宋之“壮气”消失殆尽，变得温顺脆弱，所以在面对金军的步步紧逼时，只有派汉使到金廷去求和。国势衰微，汉使在金廷本就饱受屈辱，他们的交涉自然也不可能取得任何胜利，只是陪金主到阴山打打猎，去观赏观赏北国的雪景而已。
“亏杀我、一星星发！涕出女吴成倒转，问鲁为齐弱何年月。”作者等白了头发，等到的却是这样不堪忍受的屈辱现实。他在此借用历史故事，正是为了表达其内心的愤慨。春秋时期，齐国的国君齐景公，由于畏惧处于南夷之地的吴国，忍痛把自己的女儿送去和亲；而鲁国也曾受强大齐国的欺负而不反抗，所以国势一天比一天衰弱。历史就像是一面镜子，今日统治者苟安，甘受凌辱，等待南宋王朝的将是什么样的结局，不得而知。
“问鲁为齐弱何年月”中，“问”不是疑问，而是质问。质问之后，词人重新振作，发出“丘也幸，由之瑟”的勇武之音。他认为，虽然现在举国都认为举兵北伐不是正确的决定，却幸好有你我这样的坚毅之人仍坚持不懈。
下片，词人开始针对如何救国展开设想。“斩新换出旗麾别，把当时、一桩大义，拆开收合。”陈亮设想，如果由辛弃疾带兵北上，定会一举成功，出现“斩新换出旗麾别”的崭新局面。两人在上饶相会时可能就已经商议过这个设想，此时是重新提起当时分析的情景。“据地一呼吾往矣，万里摇肢动骨。”词人开始对投奔辛弃疾所带的抗金军队以后一展身手的情景进行设想，兴奋、期待溢于言表。
“这话霸、只成痴绝！”这一句语势一落千丈，作者残酷地指明这一切设想不过只是幻想而已，冷静中包含着无尽的痛苦和失望。一起一落之间，把一个满腔热血而又报国无门的末路英雄形象刻画出来。“天地洪炉谁扇鞴？算于中、安得长坚铁！”这两句是词人梦想幻灭之后的慨叹，人生犹如身处熔炉之中的铁，消熔殆尽不过是顷刻之间的事。“淝水破、关东裂”这六个字表达的是陈亮和辛弃疾的共同心声，他们二人都对英雄业绩充满向往和对胜利充满憧憬与渴望。
在这首词里，陈亮对朝廷苟且偷安，不肯举兵北伐，只一味拿金帛向敌国纳贡的行为进行批判，并尽情抒发郁于心中的愤懑和不满，其强烈的报国热情和爱国之心在词中显露无遗。
南宋孝宗淳熙十五年（1188年）冬天，爱国者辛弃疾和陈亮在江西上饶会晤。二人在带湖聚首十日，又同游铅山鹅湖。他们纵谈天下大事，深入探讨救国抗战方略，之后依依话别，陈亮飘然东归浙江。这就是历史上传为佳话的“鹅湖之会”。这场聚会留给后人的，不但有关于高尚友谊的动人传说和激昂悲壮的爱国主义思想，还有辛、陈二公于事后因互相思念而命笔唱和的一系列脍炙人口的瑰丽词篇。这首词即陈亮和词的第二首，大约写于淳熙十六年（1189年）春天，是在接到辛弃疾答陈亮的第一首和词的同调词（“老大那堪说”）之后的再和之作。
取之以仁义，守之以仁义者，周也。取之以诈力，守之以诈力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者汉也。仁义诈力杂用以取天下者，此孔明之所以失也。
曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明耻之，欲信大义于天下。当此时，曹公威震四海，东据许、衮，南牧荆、豫，孔明之恃以胜之者，独以其区区之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅节概慷慨死义之士，固非心服曹氏也， 特以威劫而强臣之，闻孔明之风，宜其千里之外有响应者，如此则虽无措足之地而天下固为之用矣。且夫杀一不辜而得天下，有所不为，而后天下忠臣义士乐为之死。刘表之丧，先主在荆州，孔明欲袭杀其孤，先主不忍也。其后刘璋以好逆之至蜀，不数月，扼其吭，拊其背，而夺之国。此其与曹操异者几希矣。曹、刘之不敌，天下之所知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之广，言战不若曹操之能，而有以一胜之者，区区之忠信也。孔明迁刘璋，既已失天下义士之望，乃始治兵振旅，为仁义之师，东向长驱，而欲天下响应，盖亦难矣。
曹操既死，子丕代立，当此之时，可以计破也。何者？操之临终，召丕而属之植，未尝不以谭、尚为戒也。而丕与植，终于相残如此。此其父子兄弟且为寇仇，而况能以得天下英雄之心哉！此有可间之势，不过捐数十万金，使其大臣骨肉内自相残，然后举兵而伐之，此高祖所以灭项籍也。孔明既不能全其信义以服天下之心，又不能奋其智谋，以绝曹氏之手足，宜其屡战而屡却哉！故夫敌有可间之势，而不间者，汤、武行之为大义，非汤、武而行之为失机。此仁人君子大患也。
吕温以为孔明承桓、灵之后，不可强民以思汉，欲其播告天下之民，且曰：“曹氏利汝吾事之，害汝吾诛之。”不知蜀之与魏，果有以大过之乎！苟无以大过之，而又决不能事魏，则天下安肯以空言竦动哉？呜呼！此书生之论，可言而不可用也。
王孙圉聘于晋，定公飨之。赵简子鸣玉以相，问于王孙圉曰：“楚之白珩犹在乎？”对曰“然。”简子曰：“其为宝也几何矣？”曰：“未尝为宝。楚之所宝者，曰观射父，能作训辞，以行事于诸侯，使无以寡君为口实。又有左史倚相，能道训典，以叙百物，以朝夕献善败于寡君，使寡君无忘先王之业；又能上下说乎鬼神，顺道其欲恶，使神无有怨痛于楚国。又有薮曰云，连徒洲，金、木、竹、箭之所生也。龟、珠、角、齿，皮、革、羽、毛，所以备赋用以戒不虞者也。所以共币帛，以宾享于诸侯者也。若诸侯之好币具，而导之以训辞，有不虞之备，而皇神相之。寡君其可以免罪于诸侯，而国民保焉。此楚国之宝也。若夫白珩，先王之玩也，何宝之焉？
“圉闻国之宝，六而已。明王圣人能制议百物，以辅相国家，则宝之；玉足以庇荫嘉谷，使无水旱之灾，则宝之；龟足以宪臧否，则宝之；珠足以御火灾，则宝之；金足以御兵乱，则宝之；山林薮泽足以备财用，则宝之。若夫哗嚣之美，楚虽蛮夷，不能宝也。”
权白孟德足下：辱书开示祸福，使之内杀子布，外擒刘备以自效。书辞勤款，若出至诚，虽三尺童子，亦晓然知利害所在矣。然仆怀固陋，敢略布。
昔田横，齐之遗虏，汉高祖释郦生之憾，遣使海岛，谓横来大者王，小者侯，犹能以刀自刭，不肯以身辱于刘氏。韩信以全齐之地，束手于汉，而不能死于牖下。自古同功一体之人，英雄豪杰之士，世乱则藉以剪伐，承平则理必猜疑，与其受韩信之诛，岂若死田横之节也哉！
仆先将军破虏，遭汉陵夷，董卓僭乱，焚烧宗庙，发掘陵寝，故依袁术以举义师，所指城邑响应，天下思得董卓而食之不厌。不幸此志未遂，而无禄早世。先兄伯符嗣命，驰驱锋镝，周旋江汉，岂有他哉？上以雪天子之耻，下以毕先将军之志耳。不意袁术亦僭位号，污辱义师，又闻诸君各盗名字，伯符提偏师，进无所归，退无所守，故资江东为之业耳，不幸有荆轲、舞阳之变。不以权不肖，使统部曲，以卒先臣之志。仆受遗以来，卧薪尝胆，悼日月之逾迈，而叹功名之不立，上负先臣未报之忠，下忝伯符知人之明。且权先世以德显于吴，权若效诸君有非常之志，纵不蒙显戮，岂不坠其家声耶？
汉自桓、灵以来，上失其道，政出多门，宦官之乱才息，董卓之祸复兴，傕、汜未诛，袁、刘割据，天下所恃，惟权与公及刘备三人耳。比闻卓已鲸鲵，天子反正，仆意公当扫除余孽，同奖王室，上助天子，与宗庙社稷之灵，退守藩国，无失春秋朝觐之节。而足下乃有欺孤之志，威挟天子，以令天下，妄引历数，阴构符命，昔笑王莽之愚，今窃叹足下蹈覆车也。仆与公有婚姻之旧，加之同好相求，然自闻求九锡，纳椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。刘备之兵虽少，然仆观其为人，雄才大略，宽而有容，拙于攻取，巧于驭人，有汉高祖之余风，辅以孔明，未可量也，且以忠义不替曩昔，仆以为今海内所望，惟我二人耳。仆之有张昭，正如备之孔明，左提右挈，以就大事，国中文武之事，尽以委之，而见教杀昭与备，仆岂病狂也哉。古谚有之：“辅车相依，唇亡齿寒。”仆与刘备，实有唇齿相须之势。足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吴、蜀皆存也。今使仆取蜀，是吴不得独存也。蜀亡，吴亦随之矣。晋以垂棘屈产，假道于虞以伐虢，夫灭虢是所以取虞，虞以不知，故及祸。足下意何以异此。
古人有言曰：“白首如新，倾盖如故”。言以身托人，必择所安。孟德视仆，岂惜此尺寸之土者哉，特以公非所托故也。荀文若与公共起艰危，一旦劝公让九锡，意便憾，使卒忧死。矧仆与公有赤壁之隙，虽复尽释前憾，然岂敢必公不食斯言乎？今日归朝，一匹夫耳，何能为哉。纵公不见害，交锋两阵之间，所杀过当，今其父兄子弟，实在公侧，怨仇多矣，其能安乎？季布数窘汉王，及即位，犹下三族之令，矧足下记人之过，忘人之功，不肯忘文若于九锡，其肯赦仆于赤壁乎？孔文举与杨德祖，海内奇士，足下杀之如皂隶，岂复有爱于权！天下之才在公右者，即害之矣，一失江东，岂容复悔耶？甘言重币，幸勿复再。
满宫明月梨花白，故人万里关山隔。金雁一双飞，泪痕沾绣衣。
小园芳草绿，家住越溪曲。杨柳色依依，燕归君不归。
荷花开后西湖好，载酒来时。不用旌旗，前后红幢绿盖随。
画船撑入花深处，香泛金卮。烟雨微微，一片笙歌醉里归。
陈亮（1143年10月16日－1194年4月18日），原名陈汝能，字同甫，号龙川，学者称为龙川先生。婺州永康（今浙江省永康市）人。中国南宋时期思想家、文学家。
陈亮“才气超迈，喜谈兵事”。宋孝宗时，被婺州以解头荐。乾道五年（1169年），上《中兴五论》。淳熙五年（1178年），再诣阙上书，极论时事，反对和议，力主抗金。遭人嫉恨，两度入狱。出狱后志气益励。淳熙十五年（1188年），第三次上书，建议由太子监军，驻节建康，以示锐意恢复。宋光宗绍熙二年（1191年），被人诬告，第三次下狱，次年出狱。绍熙四年（1193年），被宋光宗亲擢为状元，授签书建康府判官公事，未及就任而逝，享年五十二岁。宋理宗时，追谥“文毅”。
陈亮倡导经世济民的“事功之学”，提出“盈宇宙者无非物，日用之间无非事”，指摘理学家空谈“道德性命”，创立永康学派。与朱熹友善，论学则冰炭不相容，曾进行过多次“王霸义利之辩”。所作政论气势纵横，笔锋犀利。词作也感情激越，风格豪放，显示其政治抱负，是宋词中“豪放派”的主要人物之一。著作有《龙川文集》《龙川词》等。