鬓云松，红玉莹。早月多情，送过梨花影。半饷斜钗慵未整。晕人轻潮，刚爱微风醒。
露华清，人语静。怕被郎窥，移却青鸾镜。罗袜凌波波不定。小扇单衣，可耐星前冷。
她发髻松散，肌肤莹润，一副慵懒模样。月亮多情，将梨花秀美的影子投送过来。头上发钗歪斜，半晌她也没有整理一下。她爱这微风的天气，脸颊泛着红晕。
月光孤清，人声全无，她怕被他窥见，特地移走了镜子。她踏出沐浴的水，水波仍在缓缓荡漾。披上单衣，手持小扇，不知道可否挡得住这微薄的夜寒。
这首词题为“咏浴”，是写女子洗浴时储懒娇柔之态。现代汉语中，沐浴、洗澡通常连用成词，但在古代，沐是洗发，浴是洗身体，洗是洗脚，澡是洗手，分得很清楚。这首词写“浴”，便是洗其身。
上片从入浴女子的样貌写起。首句“鬓云松”既是词牌名，也是描摹。入浴多为晚间，女子晨起梳头，到了晚上，之前光滑柔顺、精心梳拢的发髻也变得有些松散，尤其是鬓角处。鬓发靠近发际，常有新生碎发，因发短而轻，易蓬松飘起，故有“鬓发如云”一说。通常，“鬓云松” 是指女子刚睡醒的样子，因夜间侧卧翻滚，鬓角的头发被揉乱，是为鬓云。但在此句中，“鬓云松” 是指夜晚时分，女子洗澡时放松随意的样子。乌黑的鬓发.环绕着的是透红的脸庞。“红玉”并非全红，当指“挂红之玉”，玉色中泛红，恰如女子脸庞，光滑如玉，颊面微红，晶莹剔透而有生气，这是在说女子因水热而面泛潮红的样子。散发红颜的女子，见之教人不禁心生怜爱，就连月亮也跟着动了情。“早月”与“送过”二句当合在一起品味。 “早月”是指夜色尚早，“多情”则是对这名女子的爱怜之情，此句简单直接，并无深意，而后句“送过梨花影”却是生动精巧。梨花拥挤枝头，而“早月多情”，不惧梨花遮挡，努力将自己的光芒从浓密的梨花间挤过，送到女子眼前。这是以拟人的动态写法描草月光从梨花之间倾泻下来的画面。“送” 字则为这个景象增添了主观色彩，也应照了上句的“多情”。
首两句写女子面容，再转而写月色为其倾倒，一人一景，相映成趣。后三句则转写头饰。女子静坐水中，头上发钗倾斜松散，却因为愉懒，好一会儿都不肯整理。“斜钗”与上片首句中的“翼云松”相应，“翼云松”是撰角飘飞，“斜”则为头发松散，“晕入轻潮”并非实写人，而是写头上钗影落水中，又以头上钗代人，形容女子的脸庞映入水中。“轻潮”是水波微漾之景，正是“微风醒”时，吹成水面“轻潮”，钗与人共映水中，影随微风摇电。“刚爱”是指女子顾影自爱，不肯整理头。正因为不愿破坏倒影微澜的水面，此三句连读，才可得其真意。女子愉懒地看着微风吹挑的水面，轻波中自己玉面斜钗的样子煞是好看，令她不愿去整理发馨。
上片所写，虽然是沐浴，却只写了女子露在水上的头和面容，下片则用含蓄的手法，写女子浴后出水。过拍首句说时间。月色清凉，人声已静，女子已经从“早月”时分泡到月冷人眠之时，她也该出水了。后两句很有情致，写女子出水，却并不直言，只刻画了女子怕丈夫偷看，特意将镜子挪走的行为。此处的“郎”，可能是纳兰自指，也可能只是女子的丈夫，女子若是泛指，那其夫更是泛泛之辈，不知何许人。“移却”不仅仅是“移动”，而且有“移走”之意，女子行为更为彻底，也从另一个侧面写出了她的娇羞可爱。女子出水的惊艳之貌，被这一个“移却青弯镜”彻底地藏匿了，待再看时，已经是小扇单衣，坐于浴桶旁。“罗袜凌波”语出《洛神赋》，在《洛神赋》中，极言女子步履轻灵美好，在这首词中，“罗袜”则是指女子的脚。此句意为女子用脚拨动水面，此时，她已经洗浴完毕，坐在浴桶旁，意犹未尽地用脚拨弄着洗澡水。夜深，浴后，裸足，单衣，令人萌生怜爱，于是便问“可耐星前冷”，这是在担心女子浴后穿得过于单薄，会因夜深风凉而受寒。
这首词写的是夜深人静、房门深锁时发生的事，虽非艳诗，但将晕红的脸庞、戏水的玉足写入词中，尺度也算不小，有人评之为“俗艳”。不过这首词离“俗”还是有些距离。唐代白居易《长恨歌》中有“温泉水滑洗凝脂”，亦是写沐浴。这首词中用字虽略透“粉香”，却是意象多于实写，只以几处细节来刻画，含蓄之工精妙，是以人之想象圆轻艳之景，与纳兰另一首词《清平乐·青陵蝶梦》相比，未必更为“香艳”。
康熙十三年（1674年），纳兰性德二十岁时娶两广总督、兵部尚书卢兴祖之女卢氏为妻。史书载，他们夫妻二人恩爱有加，感情笃深。新婚燕尔的浪漫与纳兰词人的特质融合，成就了牵魂引魄、游梦天方的醉人生活。这首《鬓云松令·咏浴》词正是纳兰性德新婚后所写，是纳兰词中极难得的欢愉之作。
残雪凝辉冷画屏，落梅横笛已三更，更无人处月胧明。
我是人间惆怅客，知君何事泪纵横，断肠声里忆平生。
一泊沙来一泊去，一重浪灭一重生。
相搅相淘无歇日，会教山海一时平。
南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数，进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
秋苗五月未入土，行人欲行心更苦。
路逢田翁有好语，竞说宿来三尺雨。
行人虽去亦伸眉，翁皆好住莫相思。
流渠汤汤声满野，今年醉饱鸡豚社。
纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，原名纳兰成德（因避讳太子保成而改名），号楞伽山人，满洲正黄旗人。大学士明珠长子，清朝初年词人。
纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识。十八岁考中举人，次年成为贡士。康熙十五年（1676年），考中第二甲第七名，赐进士出身。于两年中主持编纂了一部儒学汇编《通志堂经解》，深受康熙帝赏识，为其之后发展奠定基础。康熙二十四年（1685年）暮春，纳兰性德抱病与好友一聚，一醉一咏三叹，而后一病不起，不久便长辞于世，时年不过而立。
纳兰性德与陈维崧、朱彝尊合称“清词三大家”。“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。“纳兰词”的题材主要集中在爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，尤以逼真传神的写景著称，风格清丽婉约、格高韵远，独具特色，他被近代学者王国维誉为“北宋以来，一人而已”。纳兰性德著有《通志堂集》《侧帽集》《饮水词》等。