白话译文

莽莽苍苍的昆仑山，纵横高耸地出现在这世界上，他是那么历史悠久，他看尽了人间的春去春来。突然间，大雪纷飞，就像三百万条玉龙在欢腾，搅得整个宇宙都寒冷透彻。夏天，冰雪被太阳晒化，一时，长江、黄河水大涨，有人被淹死，千年万代的功过，谁来评说？

而今让我来说说这昆仑山：不要这么高，不要这么多雪。如何能背靠那蓝天抽出我的宝剑，把你裁断成为三截？一截送给欧洲，一截赠给美国，一截还给东方诸国。世界太平，全球都同样地凉或热。

词句注释

1. 念奴娇：词牌名。又名“百字令”“酹江月”等。双调一百字，上下片各四仄韵，一韵到底。昆仑：即昆仑山，又称昆仑虚、昆仑丘或玉山。
2. 横空出世：形容山的高大和险峻。横空，横在空中；出世，超出人世。
3. 莽：莽莽，状高大。《小尔雅》：莽，大也。后世引申有鲁莽、莽撞、猛健诸义。
4. 阅尽：看足、看尽、看遍。人间春色：不止指大地春光，而且指人世衰盛。
5. 玉龙：白色的龙。三百万：形容其多。
6. 搅得：闹得、搞得。今语的“搞”，早期白话作品中都作“搅”。周天寒彻：满天冷透。
7. 消溶：积雪消融、融化。
8. 江河横溢：长江黄河都发源于昆仑山脉，所以昆仑山积雪消融，江河水量大增，都会泛滥起来。横溢，就是横流，即泛滥。
9. 人或为鱼鳖：江河横滥，洪水成灾，人也许为鱼鳖所食。《左传·昭公元年》：“微禹，吾其鱼乎！”
10. 千秋：千年。功罪：昆仑山给长江黄河输送的水源给人民带来了许多好处，孕育了中华民族的文化，这是功；造成洪水泛滥，因而给人民带来灾祸，这是罪。在这里，罪是实写，功是虚写。
11. 谁人：何人。曾与：曾给、曾为。《诗词曲语词汇释》：“与，为也，给也。”
12. 安得：怎得、哪得。倚天抽宝剑：传楚宋玉作《大言赋》：“方地为车，圆天为盖。长剑耿介，倚天之外。”倚天，形容宝剑极长和带剑的人极高大。
13. 遗（wèi）：赠与。
14. 还东国：首次发表时原作“留中国”，1963年版《毛主席诗词》改为“还东国”。
15. 环球：一作寰球，整个地球。

作品赏析

此词分上下两阕，上阕借景抒情，下阕缘情发议。它从当时世界性的大冲突出发，借助昆仑山脉的高大形象，抒发了诗人彻底改造旧世界、埋葬帝国主义、实现人类永久和平的伟大抱负。在毛泽东诸多的诗词杰作中，《昆仑》词以厚重的历史感、思想视野的开放性以及想象的新颖雄奇性，占有着特殊的艺术地位。词的上阕作者以夸张、比喻、拟人的手法，浓墨重彩，描绘了昆仑山光影交错的多角度、多层面的艺术形象。既突出了它“数学上的崇高”和“力学上的崇高”，也突出了它的高寒、多雪所产生的巨大破坏力。在正与反的强烈对照中，自然引发出应当如何评说昆仑的历史功过这样一个促人深思的问题。

“横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。”一起笔，巍巍昆仑奔来眼底，以其壮美的雄姿，造成强大的心理震撼。“横空出世”，以天地为上下标线极状其高。“莽”，以视觉印象的迷茫无际极状其广。“阅尽”则有两重意思：一是以人世沧桑为参照物突出昆仑的古老，一是以昆仑作为特定窗口来收视人类创造力的伟大。通过这一双向映照，实现了自然的人化和人的自然化，赋予了昆仑山以历史巨人的崇高地位。人类历史中所包容的异质性的深邃内涵，由于这一变形化处理而变得格外鲜明和尖锐，强烈唤起读者对人类生存空间及人类历史命运的关注。

“飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。”运用比喻和夸张的手法，描绘了昆仑山披冰盖雪，千里蜿蜒的气势，和这种巨大的自然力带给人类生存环境的严重的负面影响。这种巨大自然力的负面影响，到了夏天的时候就会变得更加酷烈。

“夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。”诗人忧国忧民的心情，也因此显得更为急切了。昆仑山是一个如此奇特的存在，它既是力的极致，又是灾的根源。对于这样一种矛盾的现象，必然引出一个不容回避的问题：“千秋功罪，谁人曾与评说？”这是对以昆仑山为代表的自然力的深层属性的探索，也是对以昆仑山为见证的人类历史的深层内蕴的探索。诗人站在时代的制高点上，以人民群众的生活疾苦作为集中的关注点，要求做出公正的评判，充分体现了无产阶级革命家敢于向历史挑战的勇气，以及对全人类命运的自觉的责任心和崇高的使命感。

词的下阕，是作者对上阕中提出的问题，通过雄奇的想象所作出的美学回答。“而今我谓昆仑”，是对“千秋功罪，谁人曾与评说？”的强劲对接。“而今”是对“千秋”的接榫，“我”是对“谁”的接榫。别林斯基说过：“当诗人说着我的时候，同时也在指着人类和世界。”因此，这句词中所说的“谓”，就自然扩化成作为无产阶级自觉代表的诗人和作为人类历史文化象征的昆仑山之间的直接对话。

“不要这高，不要这多雪。”是气吞山河的宣告也是对大山的指令，带有不容违拗的威严性，充分显示出无产阶级革命家主宰沉浮的伟力和自信。“安得倚天抽宝剑，将汝裁为三截。“诗人借助想象的力量，对高寒多雪的昆仑山重新进行工程性的精心裁制。在这举重若轻地扭转乾坤的“抽”“裁”二字之中，形象地表达了通过革命斗争去理想地改造世界的远大志向。战国时楚国的宋玉作《大言赋》，其中有“方地为车，圆天为盖，长剑耿介，倚天之外”之句。宋玉想象着把整个天地化成一辆大车，以大地为车，以圆天为车盖，在这样的大车上，有柄长剑，它的一头自然要延伸到天的外头。李白在《大猎赋》里说“于是擢倚天之剑，弯落月之弓，昆仑叱兮可倒，宇宙噫兮增雄”。李白想象抽出倚天剑来，只要呵斥一声便使昆仑山轰然倒下。李白的另一首诗《临江王节士歌》写自己的抱负，“白日当天心，照之可以事明主。壮士愤，雄风生。安得倚天剑，跨海斩长鲸”。宋代词人辛弃疾《水龙吟·过南剑双溪楼》：“举头西北浮云，倚天万里须长剑。”辛弃疾说需要倚天之剑来拨开云雾见青天。这些诗人的丰富想象显然影响了毛泽东并给了他创作的灵感。但是不同的是，古人笔下是“剑倚天”，而在毛泽东笔下则是“人倚天”，更加凸显人的高大形象。如此高大的巨人自然威猛无比，能够倚天抽剑，把昆仑山截为三段：“一截遗欧，一截赠美，一截还东国。”诗人继续发挥雄奇的想象，对裁下的三截大山作出了不偏不倚的处理，让昆仑山所蕴藏的巨大能量在经过兴利除弊的改造后，为全人类共同造福。在《纪念白求恩》一文中，毛泽东曾明确表示：“我们要和一切资本主义国家的无产阶级联合起来……才能打倒帝国主义，解放我们的民族和人民，解放世界的民族和人民。”这段话，可以帮助人们具体理解这三句词中博大精深的理性内涵；这三句词，可以看成是这段话中所强调的无产阶级国际主义精神的艺术注脚。

“太平世界，环球同此凉热。”“同此凉热”的“太平世界”，是人类理想社会的代名词，中国古代贤哲把它表述为“世界大同”，现代无产阶级革命理论家把它表述为“解放全人类”，即没有剥削、没有压迫的共产主义社会。这是诗人对人类明天的衷心祝愿，也是对此词宏大主旨的画龙点睛。无疑，这一主旨的广阔和重大是旷世罕见的。它的无与伦比的广阔性，在于它对人类历史的全息包容；它的无与伦比的重大性，在于它对人类解放的总体启示。在人类面临二战浩劫的前夕，毛泽东以自己雄奇瑰丽的诗篇，表达出一个明确的方向：惟有彻底变革旧世界的社会结构，才能真正铲除战争的根源，全人类才能获得彻底的解放。

《念奴娇·昆仑》的思想辐射力和美学辐射力，犹如光芒万丈的灯塔，远射至国门之外。美国东方学学者特里尔在他的《毛泽东传》中特别引用了这首词，并对它的世界性意义进行了深刻的揭示：“长征结束时毛甚而面对群山又发灵感，将它视作超出中国自身革命之外的世界和平的象征。”毛泽东此词的思想内涵之所以能表现得如此强烈鲜明，是与它的艺术手段无法分开的。这一艺术手段的独特性，集中体现在革命现实主义和革命浪漫主义两种创作方法的结合上。毛泽东将现实主义的实貌写真、浪漫主义的雄奇想象、象征暗示以及热烈奔放的直抒胸臆，在“为了革命”和“表现革命”的前提下，融合成为一个有机的整体，实现对生活的最广阔、最深刻、最生动的概括。他所展现的以昆仑山为聚焦点的历史画卷，既是现实的，又是超现实的；既是真实的，又是理想的。它来自现实生活、又变形于现实生活并高出于现实生活。它的现实性以对生活的针对性和指导性而具有“史诗”的品格。它的超现实性造成了广阔无垠的艺术想象空间，可望而不可即，清晰可睹而又扑朔迷离，以其不可抗拒的美学魅力，吸引和启示人们穿透时空的迷雾，放眼璀璨的未来。正如郭沫若所说：“不用说这里丝毫没有旧式诗人的那种靡靡之音，而使苏东坡、辛弃疾的豪气也望尘却步。这里使用着浪漫主义的极夸大了的手法把现实主义的主题衬托得非常生动，深刻动人。真可以说是古今的绝唱。我们如果要在文艺创作上追求怎样才能使革命的现实主义和革命的浪漫主义结合，毛泽东的诗词就是我们绝好的典范。”（《浪漫主义和现实主义》）

创作背景

这首词作于1935年，首次发表于1957年1月号《诗刊》上。1935年9月，当中央红军走完了长征最后一段行程，即将到达陕北时，毛泽东曾登上昆仑山支脉岷山峰顶，远望青海一带苍茫的昆仑山脉，生发感慨。到达陕北后，红军取得了直罗镇战役的胜利，巩固了陕甘根据地。毛泽东后来评价此役：“长征一完结，新局面就开始。直罗镇一仗，中央红军同西北红军兄弟般的团结，粉碎了卖国贼蒋介石向着陕甘边区的‘围剿’，给党中央把全国革命大本营放在西北的任务，举行了一次奠基礼。”党中央把全国革命大本营安放在西北，由此，引起了全国革命形势的重大变化。《念奴娇·昆仑》经历了一个较长的酝酿过程，其构思应起于“夏日登岷山远望”之时，其写成应在到达陕北之后。

名家点评

• 中国作家协会原会员周振甫《毛泽东诗词欣赏》：作者批语：“主题思想是反对帝国主义，不是别的。改一句：‘一截留中国’改为‘一截还东国’。忘记了日本人是不对的。这样，英、美日都涉及了。别的解释不合实际。”当时，正是红军北上抗日的时候可是毛泽东同志还想到“日本人民”，可见作者认为日本帝国主义侵略中国，也使日本人民受难，所以反对日本帝国主义，也要解放日本人民，显出作者的博大胸怀和阶级观点。
• 湘潭大学毛泽东思想研究中心教授龙剑宇《毛泽东诗歌风景线》：毛泽东一生写过三首《念奴娇》。此词牌出于唐代……一般都是用此调写豪放，典型的古有苏轼，今则为毛泽东他的三篇《念奴娇》，其中两篇是写山的，即昆仑山和井冈山，后者艺术性比前者差许多，无法相比，而另一首不是写山的，倒是气魄颇大，可与这首《昆仑》媲美。从内容看，都是写关涉中国和世界的大事，区别在《昆仑》借山来抒发理想，《鸟儿问答》则是借庄子的一则寓言来讽刺世界的反华势力。语言形式上，前者大雅，后者大“俗”，而都可称道。两词都是独创性极强，艺高胆大，超越古人。
• 中国井冈山干部学院教授汪建新《大同理想：环球同此凉热》：“昆仑”是个大题目，古来诗词，虽多涉及，如陶渊明《读〈山海经〉》，但大多是根据《山海经》《穆天子传》里所描绘的西王母和穆天子等神话衍生的，所写的只是想象中的昆仑。毛泽东以“昆仑”为题，将其作为吟咏对象，这在中国诗词史上还是第一次，而且写得异常出色，气魄之大、笔力之雄、意境之深，可谓前无古人。在诸多咏山的作品中，《念奴娇·昆仑》显得尤为含蓄深沉，人们对其艺术性赞不绝口，对其主题意旨的解读却莫衷一是。只有准确把握毛泽东的深邃思想，才能真正领略《念奴娇·昆仑》的艺术魅力。
• 哈佛大学政治学与国际事务教授罗斯·特里尔《毛泽东传》：长征结束时，毛泽东甚至面对群山大发灵感，将它视作超出中国自身命之外的世界和平象征……毛泽东是一位探险家，在一次又一次的战役中，在他的国家的广袤土地上，他看到了约在20多年前从书上得知的山峦庙宇……他把壮丽的山河视作生身之地，视作冶炼自己新的革命方式的熔炉。