石塔来别居士，居士云：“经过草草，恨不一见石塔。”塔起立云： “遮个是砖浮图耶？”居士云：“有 缝。”塔云：“无缝何以容世间蝼蚁？” 坡首肯之。
元丰八年八月二十七日。
石塔前来向居士（指苏轼）告别，居士说：“我所经过的的别的地方都很平常，只是没有看到过一座石塔。”石塔竖立严肃地说：“难道没有见到过一座砖塔吗？”居士回答说：“那些（砖塔）是有缝隙的。”石塔回答：“没有缝隙怎么能包容世上的像蝼蚁一样的小生命的呢？”东坡居士立即点头同意（它的观点）。
这里的“石塔”代表着作者心中一种美好的、完美的愿望，这个愿望是他一直来未曾实现的，而“砖塔”则代表一种普遍的，不完美的事物。世间完美的事物只是一种愿望，而不完美却是真实存在的。没有缝隙的石塔，不能让那些蝼蚁在其中生存，看似完美，实则有缺憾。砖塔固然有缝，却能给那些微不足道的蝼蚁生存的空间，看似不完美，却是一种完美，人世间的事情大多如此罢。
“无缝何以容世间蝼蚁”是一种处世的态度，是种豁达、宽容的心态。有时我们是一座塔，总希望自己是座完美无缺的“石塔”；有时，我们是一群蝼蚁，在别人的塔缝中忙碌求生；有时，我们心中容得下一座塔，却容不下一只蚂蚁；有时我们得到一些小利，却不知道这是从别人赐予的塔缝中得到的。
物各有长，需客观观之。石塔浑然一体、坚久耐用，砖塔也有可贵之处，“无缝何以容世间蝼蚁”。虚己待世，给别人留生存的空间。有缝，才有空间。和谐共存，找到共存的交汇点。若砖塔为佛，居士为儒，佛语“坡首肯之”，砖塔与蝼蚁佛家的“普渡众生”与儒家的“兼济天下”在这里自然地有了共存点。
“坡首肯之”也可看出一个人对事物的理解要趋向全面、深刻，欣赏的水平要不断提升是需要高人不断点化的，从这又引申一个问题，其实佛儒道法等各家观点虽然有差异，但其目的一样和谐，求同存异方可大同。不断吸收，不断整合，不断提炼，我们这个美丽可爱的世界才会不断提升。
此文是中的石塔是指江苏省惠昭寺内的石塔，该石塔位于路中心的绿岛内，楠木楼则位于路北。石塔为五级六面的仿楼阁式塔，以青石构筑，通高10.09米，下为须弥座基，顶为葫芦形塔刹，其中奇数层南北两面各辟拱形洞门，底层和顶层可对穿、第三层则为暗门，其他各层各面均凿以石龛，内有佛像浮雕。元祐七年(1092年)三月苏东坡到扬州上任，七月即将离任时，去向石塔告别，所写下的一篇名作。
送君不相见，日暮独愁绪。
江上空裴回，天边迷处所。
郡邑经樊邓，山河入嵩汝。
蒲轮去渐遥，石径徒延伫。
凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。
重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。
怅望浮生急景，凄凉宝瑟馀音。楚客多情偏怨别，碧山远水登临。目送连天衰草，夜阑几处疏砧。
黄叶无风自落，秋云不雨长阴。天若有情天亦老，摇摇幽恨难禁。惆怅旧欢如梦，觉来无处追寻。
红玉阶前，问何事、翩然引去？湖海上、一汀欧鹭，半帆烟雨。报国无门空自怨，济时有策从谁吐？过垂虹、亭下系扁舟，鲈堪煮。
拚一醉，留君住。歌一曲，送君路。遍江南江北，欲归何处？世事悠悠浑未了，年光冉冉今如许！试举头、一笑问青天，天无语。
秀才以我府公有元昆同官之旧，邂逅不见，于今三年。故不远数千里，溯潇湘逾零桂而循来，上谒府公，府公嘉是来也。馆有加笾之饩，宴有承筐之礼，上下交好，州人悦之。既而盈卷新文，惠予佳句。舣舟将往，咨我绪言。夫闭门循来者，迁客之心也；穷巷迂辙者，达士之情也。达士之情眷，索迁客不腆之作，虽处忧，危得无承乎？多谢之仁，行矣自爱。
苏轼（1037年—1101年），字子瞻，又字和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙、坡仙。眉州眉山（今四川省眉山市）人，北宋文学家，书法家、画家，历史治水名人。与父苏洵、弟苏辙三人并称“三苏”。
嘉祐二年（1057年），参加殿试中乙科，赐进士及第（一说赐进士出身）。嘉祐六年（1061年），参加制科考试，授大理评事、佥书凤翔府判官。宋神宗时，曾在杭州、密州、徐州、湖州等地任职。元丰三年（1080年），因“乌台诗案”，被贬为黄州团练副使。宋哲宗即位后，出任兵部尚书、礼部尚书等职，外放治理杭州、颍州、扬州、定州等地。随着新党执政，又被贬惠州、儋州。宋徽宗时，获赦北还，病逝于常州。南宋时期，追赠太师，谥号“文忠”。
苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、文、书、画等方面取得很高成就。其诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；其词开豪放一派，与辛弃疾同是豪放派代表，并称“苏辛”；其文著述宏富，纵横恣肆，豪放自如，与欧阳修并称“欧苏”，与韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏辙、王安石、曾巩合称“唐宋八大家”；善书法，与黄庭坚、米芾、蔡襄合称“宋四家”；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《寒食帖》《潇湘竹石图》《枯木怪石图》等。