雨过分畦种瓜，旱时引水浇麻。共几个田舍翁，说几句庄家话。瓦盆边浊酒生涯。醉里乾坤大，任他高柳清风睡煞。
恰离了绿水青山那答，早来到竹篱茅舍人家。野花路畔开，村酒槽头榨。直吃的欠欠答答。醉了山童不劝咱，白发上黄花乱插。
学邵平坡前种瓜，学渊明篱下栽花。旋凿开菡萏池，高竖起荼蘼架，闷来时石鼎烹茶。无是无非快活煞，锁住了心猿意马。
雨过后便分畦种瓜，天旱时就引水浇麻。平时和几个老农在一起，谈论谈论庄稼。在瓦盆边饮酒度日，醉乡中觉得天地是如此之大，只管在高柳下吹着清风睡觉吧。
刚刚离开那边的绿水青山，又来到了竹篱茅屋的农舍。路边野花盛开，新酿的村酒香气浓烈，直喝得人东倒西歪。喝醉了山童也不管我，摘下路边的菊花，在白发上乱插。
学习邵平在山坡前种瓜，效法陶渊明在篱笆下栽花。很快就凿开荷花池，高高地搭起荼蘼架，郁闷时就拿石鼎烹茶。没什么对和错，也不去心猿意马，这样的生活真快活。
首曲写出了日常生活中的农家乐，种瓜与浇麻，关心生产，关心老农与庄稼。既有生活情调，又有社会内容，昭示出作者积极向上的生活态度，也表现出他不满当年时局，不愿与浊世中的政治交涉，宁可到醉梦里去寻找心灵的栖处。
在第二首小令中，有青山绿水，又有村野农舍，路边野花盛开，纯净朴实，又充满生机。村头正新酿美酒，酒香四溢，为平面化的自然山水增添了更丰富的层次。作品中的人，也是田园风光里的动人元素。村人正在酿酒，辛勤劳作，自食其力。这画面散发出心理的宁静乃至安乐，如陶渊明所写“田家岂不苦?弗获辞此难。四体诚乃疲，庶无异患干。”（《庚戌岁九月中于西田获早稻》）村里的孩子看“我”喝酒大醉也不干涉，显露出的也是一种天真与从容小令中的“我”是整个作品的核心，既是田园生活的观照者，也是参与者。他信步漫游，自在流连。看看野花，大口喝酒，直喝得酩酊大醉。喝醉之后，满头胡乱插着黄花。虽已年老头白，却仍旧热爱生活，享受生活，海醉于美酒和美景中;喝酒是喝得“欠欠答答”（意即疯疯癫癫、痴痴呆呆），戴花是满头“乱”插，这些词语，意态横生，写出醉态，也写出狂态。白头与黄花、惺忪醉眼，相映成一派烂漫，表现出他无拘无束的心灵。此外，黄花往往被用来特指菊花。如北宋黄庭坚有《鹧鸪天》词：“黄菊枝头生晓寒，人生莫放酒杯干。风前横笛斜吹雨，醉里簪花倒着冠。身健在，且加餐。舞裙歌板尽清欢。黄花白发相牵挽，付与时人冷眼看。”又如李清照《醉花阴》写重阳赏菊，自伤“人比黄花瘦”。因此，老者满头菊花，又象征他高雅的情趣与节操。这正与这个无争斗、无纷扰、无是非的田园相契合共同组成了一个理想世界。这首散曲大量使用俚俗日语，如“那答”“早来到”“欠欠答答”等，形象生动，使全曲洋溢着欢快活泼的气氛。同时青山、绿水、白发、黄花、童颜稚子与苍颜老者，组成了一幅形象清晰、色彩鲜明的画面。
末曲开始二句，用了两个典故。学邵平坡前种瓜：《史记》卷五十三《萧相国世家》：“上已闻淮阴侯诛，使使拜丞相何为相国。……诸君皆贺，邵平独吊。邵平者，故秦东陵侯。秦破，为布衣，贫，种瓜于长安城东，瓜美，故世俗谓之‘东陵瓜’，从邵平以为名也。”后人以“邵平种瓜”比喻隐士高蹈远引的生活道路。学渊明篱下栽花：陶潜《饮酒》诗：“采菊东篱下，悠然见南山。”此处喻指隐士高尚闲雅的隐居生活。作者向往在平凡的日子里，像邵平那样在山坡前种几株瓜秧，像陶渊明那样在篱笆下栽几棵菊花。一会儿去挖开一片池塘让荷花在其中生根，一会儿又去高高地搭起架子让荼䕷花在上面攀援。无所事事之后就坐下来用石鼎煮水，泡一壶茶细细地品尝。这样远离风波、宁静无忧的生活真是快活啊!它令人忘却了俗世的种种企盼和妄想。曲子以一种平淡而真切的语气，道出了作者对宁静无为生活的真诚渴盼，表达了作者对入仕生活紧张、疲倦、忧虑、烦恼的厌弃。但这种“乐隐”的闲居生活，对卢挚来说，不过是“了却公家事”后的一种暂时享受。
卢挚向往隐居生活，笔下的田园就是寄托他归隐理想的形象化图景。那种天机自流的美景，无拘无束的生活状态，无不令人悠然神往。
三章既沛秦川雨，入关又纵阿房炬，汉王真龙项王虎。
玉玦三提王不语，鼎上杯羹弃翁姥，项王真龙汉王鼠。
垓下美人泣楚歌，定陶美人泣楚舞，真龙亦鼠虎亦鼠。
王定国歌儿曰柔奴，姓宇文氏，眉目娟丽，善应对，家世住京师。定国南迁归，余问柔：“广南风土， 应是不好？”柔对曰：“此心安处，便是吾乡。”因为缀词云。
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。
万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道：此心安处是吾乡。
玉粟收余，金丝种后，蕃航别有蛮烟。双管横陈，何人对拥无眠。不知呼吸成滋味，爱挑灯、夜永如年。最堪怜，是一泥丸，捐万缗钱。
春雷歘破零丁穴，笑蜃楼气尽，无复灰然。沙角台高，乱帆收向天边。浮槎漫许陪霓节，看澄波、似镜长圆。更应传，绝岛重洋，取次回舷。
中庭杂树多，偏为梅咨嗟。
问君何独然？念其霜中能作花，
露中能作实。摇荡春风媚春日，
念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。
伊大宗之令女，禀神惠之自然。在华年之二八，披邓林之曜鲜。明六列之尚致，服女史之话言。参过庭之明训，才朗悟而通玄。
当三春之嘉月，时将归于所天。曳丹罗之轻裳，载金翠之华钿。美荣曜之所茂，哀寒霜之已繁。岂偕老之可期？庶尽欢于馀年。何大愿之不遂，飘微躯于逆边？行悠悠于日远，入穹谷之寒山。惭柏舟于千祀，负冤魂于黄泉。我羁虏其如昨，经春秋之十二。忍胡颜之重耻，恐终风之我萃。咏芳草于万里，想音尘之仿佛。祈精爽于交梦，终寂寞而不至。哀我生之何辜，为神灵之所弃。仰蕣华其已落，临桑榆之嘘唏。
入穹庐之秘馆，亟逾时而经节。叹殊类之非匹，伤我躬之无悦。修肤体以深念，叹兰泽之空设。伫美目于胡忌，向凯风而泣血。
卢挚（约1242年-1314年或约1242年-1315年后），字处道，一字莘老，号疏斋，又号嵩翁。涿郡（今河北涿县）人。
卢挚于世祖至元五年（1268年）中进士，历任少中大夫、河南路总管、集贤学士、大中大夫、翰林学士等，官至翰林承旨。诗文与姚燧、刘因齐名，但实际成就不如姚、刘二人高。曾与散曲家马致远、女艺人珠帘秀相互唱和。以散曲见称。多写闲适隐逸生活，表现对功名宦途生涯的厌倦；亦写登临凭吊之作，寄寓对时势兴衰的感慨。情感真挚，风格明丽。一些写相思别离的作品，蕴藉婉曲。
卢挚是元初较有影响的作家，散曲也为时人赞颂。对南北文风融合多有贡献。其诗文学古，注重辞采，并要求自然。《文章宗旨》是其关于诗文理论的代表作，从中可以了解元初诗文理论的面目，寻绎金元诗文发展的线路。他的诗文正是上承宋金，下开元明复古风气的一个环节。还可从其诗文《寄徵士韩从善》里知道元代诗文是沿着韩愈开启的书面语改革的道路前行的。他提倡古文“辨而不华”“质而不俚”“无排句、无陈言、无赘辞”。其著有《江东稿》《疏斋集》《疏斋后集》，已佚。有今人《卢疏斋辑存》。