年老逢春春莫咍，朱颜不肯似春回。
酒因多病无心醉，花不解愁随处开。
荒径倦游从碧草，空庭懒扫自苍苔。
相逢谈笑犹能在，坐待牵车陌上来。
年纪老大又逢春天，春天呵，你不要嘲笑人已老年，青春的容颜本不肯像春天一样总是返回人间。
因为多病，我早都无心醉饮，不解愁的花儿却随意开得鲜艳。
厌倦了漫游，任碧草长满荒芜的小径，空寂庭院懒得清扫，由它青苔生遍。
只有和你相见谈笑能令我常觉欣慰，我等待你乘车从大路来到我面前。
首联点题，冬去春来，万物复苏，春天充满希望、朝气。但偏偏是在诗人生命的暮年。春天带来的喜悦毕竟掩不住人生迟暮的伤感，因为岁月刻在脸上的痕迹是不会像冬去春来一样返老还童的，所以诗人希望春天莫要见怪。看似幽默的语句中实则饱含几多心酸，几许无奈。
颔联写诗人的身心状况。‘牺因多病无心醉”写自己年老多病，不能贪恋酒杯。“花不解愁随意开”，花开带给诗人的不是欣喜，而是更多的烦闷。诗人怪花到处乱开，蛮不讲理之中可以想见诗人内心的烦躁：身体上经受着病痛的折磨，内心由于政治的失意而满腹忧愁，也难怪诗人对着明媚的春光却无动于衷了。
颈联写诗人的生活状态。身心疲倦地沿着没人修理变得杂草丛生的小径漫步，一个“倦”字，写出了诗人的内心体验，常年在政治斗争的阴影里，令诗人身心疲倦：在洛阳期间，内心始终不能得到解脱，漫步于春光碧草之中，仍然不能令其感到放松。“空庭懒扫自苍苔”更是“倦”字的延伸，因为疲倦，懒于做事，所以庭台上才会布满苍苔，由此可以看出诗人对这里的生活并不尽意，他没有把自己当作一个主人，更像是一个暂居此处的客人。虽然身在朝野，心却依然留在朝中，也难怪要如此郁郁寡欢了。
尾联写了诗人和邵雍的友谊。在内心如此烦闷的情况下，朋友来了还是会谈笑风生的，“坐待牵车陌上来”，诗人盼望与朋友聊天的心情是急切的，可见出诗人内心深处的孤独与无依。
司马光虽不以诗为名，但他的诗工稳、亲切，诗风较平实。这首诗亦是如此，他能够从日常生活中提炼诗意，句句无虚设，看似平常的话语实则包蕴着诗人内心复杂的感情经历。
熙宁三年（1070年），司马光因与王安石政见不合，力请守郡。四年四月，改判西京御史台，来到洛阳，始与邵雍相识（见《邵氏闻见录》卷十八），并很快成了莫逆之交。在哲学思想上，二人都讲究象数之学，在政治上，都反对王安石新法，只是表现形式上不同。他们经常在一起作诗唱酬，这就是其中的一首。
微风不定，幽香成径，红云十里波千顷。绮罗馨，管弦清，兰舟直入空明镜。碧天夜凉秋月冷。天，湖外影；湖，天上景。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
急雨收春，斜风约水，浮红涨绿鱼文起。年年游子惜余春，春归不解招游子。
留恨城隅，关情纸尾。阑干长对西曛倚。鸳鸯俱是白头时，江南渭北三千里。
洞庭去远近，枫叶早惊秋。
岘首羊公爱，长沙贾谊愁。
土毛无缟纻，乡味有槎头。
已抱沈痼疾，更贻魑魅忧。
数年同笔砚，兹夕间衾裯。
意气今何在，相思望斗牛。
渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。
司马光（1019年～1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县涑水乡（今山西省夏县）人，出生于光州光山（今河南省光山县）。世称涑水先生。北宋时期政治家、史学家、文学家，自称西晋安平献王司马孚后代。
司马光于宋仁宗宝元元年（1038年）中进士甲科。先后任谏议大夫、翰林院学士、御史中丞等职。宋神宗熙宁三年（1070年），因反对王安石变法，坚决辞去枢密副使的任命，隐居洛阳十五年，专心编撰《资治通鉴》。宋哲宗即位后，高太后听政，司马光回朝任职，任尚书左仆射兼门下侍郎，主持朝政，排斥新党，废止新法。为相八个月后病卒。追封太师、温国公，谥号文正。配享哲宗庙廷，图形昭勋阁；从祀于孔庙，称“先儒司马子”，又从祀历代帝王庙。
司马光在史学、哲学、经学、文学乃至医学方面都进行过钻研，代表作有《资治通鉴》《温国文正司马公文集》《稽古录》《涑水记闻》《潜虚》《游山行记》《注古文学经》《家范》《医问》等。其在文学上明确反对辞藻堆砌，提倡“可用之文”，推崇文以载道。在宇宙论上认为“万物皆祖于虚，生于气”，在人性论上坚持“善恶混”；在道统论上推崇荀（况）、扬（雄）而对孟子则颇多微词；在王霸论上，持“王霸无异道”立场。司马光为人忠直严谨，低调淡泊，有破瓮救友、诚信卖马等逸事，为世人乐道。