才上马齐声儿喝道，只这的便是送了人的根苗。直引到深坑里恰心焦。祸来也何处躲？天怒也怎生饶？把旧来时威风不见了。
刚刚才骑上宝马，就有衙役在前方一齐吆喝开道，这就已经埋下了别人害他的把柄。可他们还一意孤行。直到陷入深坑，心里才开始焦虑。灾祸来了，上哪躲？老天怒了，哪还会把你饶？这时候，往日的威风，早就没有了。
“才上马齐声儿喝道”，作者只用了一句话就将官员不可一世、耀武扬威的样子表现得惟妙惟肖。“才上马”有“刚刚做了高官”之意，人们常将当官赴职说成“走马上任”。作者张养浩很年轻就进入仕途，对官场上的人情世故非常了解，所以他一口断定“只这的便是送了人的根苗”，旨在告诫人们，骄昂跋扈一定会为人招致祸患。“直引到深坑里恰心焦”的悲惨和前面呼来喝去的风光形成鲜明对比，世事莫测，祸福只在旦夕之间。这祸极有可能来自“龙颜大怒”，也有可能来自于做官者的为非作歹本身。通常越是喜欢摆官威的人，越有可能仗势欺人，为非作歹，如此下去，总有一天众叛亲离，自食其果。此句中“恰”字的使用既承接前文的叙述，义暗示下文结果的出现，寓意颇丰。刚刚做官便耀武扬威，是因为不懂得官途的险恶，不能做到心系百姓，等招致祸患了，就只能“心焦”起来了。这也是其耀威扬威的必然结果。在招致祸患之后才“心焦“，到大难临头之时，再去找求生门路，追悔往昔，往往为时已晚。因此，在曲的后半部分，作者便写下了“祸来也何处躲？天怒也怎生饶？”作者连用两个反问予人警醒，两个反问在句式上义整齐一致，读来颇有力度感。“把旧来时威风不见了”，在冷峻的描述与分析之后，将语气变至轻松平易，以玩笑似的语句评价这些官员此时的状态，讽刺之意尽显。同时，这句话写的既是官员遭祸之后的窘态，也就与开头衙役喝道的描写形成r鲜明的对比，既加强了讽刺效果，也使曲子的结构更加紧密了。
从客观上说，“齐声儿喝道”同“送了人的根苗”，,不能算是同等的概念，这就如同评论一局输棋，而说“第一著是败著”一样，未必能使人信服。但作品并非针对喝道的现象本身来评说是非，而是将它作为做官逞威的一种象征，曲中的“上马”，就含有“走马上任”的意味。作者从宦三十年，后从礼部尚书、中书省参议的高位上引退，是宦海虎口余生的幸存者，因此他抓住现象后的本质，揭示官场功名利禄之徒的下场，也就直捷快当，一针见血，不容怀疑的余地。
这支小曲大约是作者退隐期间写的，他饱经宦海风波，对统治者喜怒无常和官僚们互相倾轧有深刻的了解，因而写下了这支曲子。
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。
三年羁旅客，今日又南冠。
无限山河泪，谁言天地宽？
已知泉路近，欲别故乡难。
毅魄归来日，灵旗空际看。
直自凤凰城破后，擘钗破镜分飞。天涯海角信音稀。梦回辽海北，魂断玉关西。
月解重圆星解聚，如何不见人归？今春还听杜鹃啼。年年看塞雁，一十四番回。
禹庙兰亭今古路。一夜清霜，染尽湖边树。鹦鹉杯深君莫诉。他时相遇知何处。
冉冉年华留不住。镜里朱颜，毕竟消磨去。一句丁宁君记取。神仙须是闲人做。
闲居三十载，遂与尘事冥。
诗书敦宿好，林园无世情。
如何舍此去，遥遥至南荆！
叩枻新秋月，临流别友生。
凉风起将夕，夜景湛虚明。
昭昭天宇阔，皛皛川上平。
怀役不遑寐，中宵尚孤征。
商歌非吾事，依依在耦耕。
投冠旋旧墟，不为好爵萦。
养真衡茅下，庶以善自名。
张养浩（1269年-1329年），字希孟，号齐东野人，别号顺庵，晚号云庄老人。济南人。中国元代文学家、诗人、曲家、政治家。
张养浩早年勤苦好学，山东按察使焦遂闻之，荐为东平学正。游京师，献书于平章不忽木，辟礼部令史，荐入御史台。以丞相掾选授堂邑县尹。仁宗在东宫，召为文学。拜监察御史，上疏论时政，忤时相，避害变姓名遁去。仁宗立，拜中书右司都事，迁翰林直学士。改秘书少监。延祐初（1313年）恢复科举，以礼部侍郎知贡举。擢陕西行台治书侍御史。延祐四年 （1317年），改右司郎中，拜礼部尚书。英宗即位，命参议中书省事。以父老为由弃官归养，数召不赴。天历二年 （1329年），关中大旱，饥民相食，特拜陕西行台中丞。既闻命，登车就道。遇饥者赈之，死者葬之。到官四月，未尝家居，止宿公署，劳疼而卒。
张养浩始终廉洁奉公、为民谏言，并形成了一系列为政观点。主要著述有《牧民忠告》《风宪忠告》《庙堂忠告》（合称《三事忠告》）三部政论集，其中蕴含丰富的思想内涵，鲜明地体现了中国古代传统社会的政德观。并认为，作为统治者要获得长久的统治权，必须爱惜百姓，懂得百姓安居乐业才是朝廷稳固的根本。在《牧民忠告》中悟道：“古之为政者，身任其劳，而贻百姓以安。”为此，其主政堂邑时，亲临民事，“首毁淫祠三十余所”，使“寒者衣之，饥者食之”，极大减轻了当地百姓负担。