秋风江上芙蓉老，阶下数株黄菊鲜。
落叶正飞扬子渡，行人又上广陵船。
寒砧万户月如水，老雁一声霜满天。
自笑栖迟淮海客，十年心事一灯前。
江上一片秋风，芙蓉凋残，阶下几株黄菊，花气清鲜。
扬子渡头飘满纷纷落叶，游子又踏上远去的渡船。
点点砧声敲响，月色如水；一声秋雁呜叫，繁霜满天。
飘泊他乡，孤苦无依的我呵，一点寒灯勾起我心绪联翩。
诗的首联首先写景。在前人诗句及乐府民歌中，芙蓉多为明艳照人的形象，作者此前也作有《芙蓉曲》，表达对秋江芙蓉爱惜之情。这里的芙蓉却是已经开败的形象，一个“老”字，既慨叹花之衰落，又自伤衰老。萨都剌此时已届晚年，生出这样的感慨是自然的。菊花历来被认为是有高风亮节的君子之花，与芙蓉相比，更能经受寒霜的侵袭。芙蓉开败，而黄菊正鲜，两相映衬，印象深刻，既点明季节的变换，又隐喻作者自己人生阶段性的变化。
颔联两句是借用了诗人自己的旧句，这个场景，是留存在记忆中十几年前的景色，落叶、渡口，三三两两的行人，这是熟悉、亲切而又遥远的回忆；眼前所见，仍然是秋景，仍然是出行的人，然而诗人年华已逝，心态已变化。明说广陵渡口十几年来未变的场景，暗含着物是人非的感慨。落叶萧萧，行人将行，渡口送别，本身就是又清冷、又令人难以忘怀的景象。这里的行人，也就是诗人自己，又一次踏上了旅程。
颈联两句也是借用旧句，转而描写听觉。秋天正是赶制冬衣的时候，李白曾有“长安一片月，万户捣衣声”（《子夜吴歌》）的名句，萨都剌化用李白诗的意境：月色如水般明朗，妇女们趁着月光努力劳作，于是就听到千家万户或远或近、此起彼伏的捣衣声。对于旧时的妇女，一件衣服代表了很多意义，是对家人的温暖照顾，更是对远方亲人的牵挂。出门在外的游子，收到家人千里迢迢寄来的寒衣，这衣服就是家书的象征；对于驻守边塞的士兵来说更是如此。所以才有“拂杵调砧更断肠”这样的诗句。秋天来临的时候，听到妇人的捣衣声，旅人的心里充满思乡的感慨。对同样分处两地的人们寄予深切同情。这是捣衣声引发的情感，而在静夜里听到的捣衣声，更加清晰，更加心生共鸣。听到一声秋雁苍老的鸣叫，抬头望去，只见寒霜满天，冷冷清清。一声雁鸣，和万户捣衣声相对比，更显出雁鸣的孤独与凄厉。前面描摹芙蓉、黄菊，由视觉、色彩入手，这两句则从声音入手，由静而动，情致更加悠远。
有了前面景物描写的铺垫，作者开始抒发自己的感受：可笑我自己是一个在江南滞留的客人，十多年来的心事，也只有这一盏明灯知晓而已。他十几年前路过广陵驿时，曾写道：“银烛高烧照不眠，呼儿饮马啜清泉。”当时满怀豪情，彻夜难眠，想在政治上一展抱负；没想到十余年后故地重游，还是没有遇到伯乐和知音，理想仍然只是理想而已，并没有实现的机会。十年心事，饱含着多少甘苦，作者没有明说，只是提到一盏如豆的灯火。虚描一笔，却最为神妙。景色如记忆中一般宁静美丽，灯火如记忆中一般明亮温暖，自己这位“淮海客”，竟然也如十余年前一样无所作为，这才是作者想表达的最沉痛的遗憾吧。这最后两句带着自我解嘲的意味，也是对自己的宽慰；惆怅而又无可奈何的心情由一盏秋灯折射出来，令人忍不住为之扼腕叹息。
有人认为这“十年心事”另有所指，指的是萨都剌在《题刘涣中司空隐居图》一诗中所写的“自笑天涯倦游客，十年未有一廛居”，时间大约为至元五年（1339年）前后。《题刘涣中司空隐居图》是首题画诗，诗中萨都剌表现出对画中隐居生活的羡慕和向往，但是因为家境贫寒，以至于想到深山里置田产、购草房都无法做到，他非常无奈。《过广陵驿》中又提到“十年心事”，表达了他内心的隐痛：向往隐居，想摆脱现在天涯飘零、宦海沉浮而没有自由的生活，但是十年过去了，这理想仍然难以实现，只好徒然哀叹。这样的解释比上一种消极，但也不无道理。
它采用了比较特殊的写法，诗人从自己以前经过广陵驿时所写的两首旧作中摘出四句，组成此诗的中间两联，不仅严丝合缝，前后连贯，变成了一首新诗，而且还表达了十余年来风景不殊的含义。这首诗前六句都在描摹景色，最后两句则引出内心的感慨，看似自我解嘲，其实非常沉痛，表现了作者经过宦海沉浮后的暮年心情。此诗写景时用词秾丽清新，意境隽永，抒情时又深沉悠长，耐人寻味，确实是一首成功之作。
这首诗是萨都剌晚年之作。此诗作于元顺帝至正六年（1346年），当时萨都剌在建康任江南诸道行台侍御史。萨都剌之前曾多次在江南任职，元统二年（1334年）从建康北上任燕南宪司照磨，路过扬州，曾作《同御史王伯循，时除广东佥事济扬子江，余除燕南照磨诗》：“落叶正飞扬子渡，行人又上广陵船。过江载得秋多少，老雁一声霜满天。”同时还作有《题扬州驿》：“银烛高烧照不眠，呼儿饮马啜清泉。寒砧万户月如水，老雁一声霜满天。”十几年后，他再次经过扬州，感慨万千，于是借用上述两首诗的诗句，写成这首《过广陵驿》。
歌檀敛袂。缭绕雕梁尘暗起。柔润清圆。百琲明珠一线穿。
樱唇玉齿。天上仙音心下事。留往行云。满坐迷魂酒半醺。
冰清霜洁。昨夜梅花发。甚处玉龙三弄，声摇动、枝头月。
梦绝。金兽爇。晓寒兰烬灭。要卷珠帘清赏，且莫扫、阶前雪。
开元中，诗人王昌龄、高适、王之涣齐名。时风尘未偶，而游处略同。
一日，天寒微雪，三人共诣旗亭，贳酒小饮，忽有梨园伶官十数人，登楼会宴。三诗人因避席偎映，拥炉火以观焉。
俄有妙妓四辈，寻续而至，奢华艳曳，都冶颇极。旋则奏乐，皆当时之名部也。昌龄等私相约曰：“我辈各擅诗名，每不自定其甲乙。今者，可以密观诸伶所讴，若诗入歌词之多者，则为优矣。”
俄而，一伶拊节而唱曰：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”昌龄则引手画壁曰：“一绝句！”
寻又一伶讴之曰：“开箧泪沾臆，见君前日书。夜台何寂寞，犹是子云居。”适则引手画壁曰：“一绝句！”
寻又一伶讴曰：“奉帚平明金殿开，且将团扇共徘徊。玉颜不及寒鸦色，犹带昭阳日影来。”昌龄则又引手画壁曰：“二绝句！”
之涣自以得名已久，因谓诸人曰：“此辈皆潦倒乐官，所唱皆巴人下里之词耳！岂阳春白雪之曲，俗物敢近哉？”因指诸妓之中最佳者曰：“待此子所唱，如非我诗，吾即终身不敢与子争衡矣！脱是吾诗，子等当须列拜床下，奉吾为师！”因欢笑而俟之。
须臾，次至双鬟发声，则曰：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”之涣即揶揄二子，曰：“田舍奴！我岂妄哉？”因大谐笑。
诸伶不喻其故，皆起诣曰：“不知诸郎君，何此欢噱？”昌龄等因话其事。诸伶竞拜曰：“俗眼不识神仙，乞降清重，俯就筵席！”三子从之，饮醉竟日。
世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实影响：祸必以罪降，福必以善来，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者则曰：“天与人实刺异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼，未尝择善。跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。馀之友河东解人柳子厚作《天说》以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故馀作《天论》以极其辩云。
大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，动物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故馀曰：天与人交相胜耳。其说曰：天之道在生植，其用在强弱；人之道在法制，其用在是非。阳而阜生，阴而肃杀；水火伤物，木坚金利；壮而武健，老而耗毛；气雄相君，力雄相长：天之能也。阳而艺树，阴而揪敛；防害用濡，禁焚用光；斩材窾坚，液矿硎铓；义制强讦，礼分长幼；右贤尚功，建极闲邪：人之能也。
人能胜乎天者，法也。法大行，则是为公是，非为公非。天下之人，蹈道必赏，违之必罚。当其赏，虽三族之贵，万锺之禄，处之咸曰宜。何也？为善而然也。当其罚，虽族属之夷，刀锯之惨，处之咸曰宜。何也？为恶而然也。故其人曰：“天何预乃人事耶？惟告虔报本、肆类授时之礼，曰天而已矣。福兮可以善取，祸兮可以恶招，奚预乎天耶？”法小弛，则是非驳。赏不必尽善，罚不必尽恶。或贤而尊显，时以不肖参焉；或过而僇辱，时以不辜参焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不当然而固然，岂理耶？天也。福或可以诈取，而祸亦可以苟免。”人道驳，故天命之说亦驳焉。法大弛，则是非易位。赏恒在佞，而罚恒在直。义不足以制其强，刑不足以胜其非。人之能胜天之具尽丧矣。夫实已丧而名徒存，彼昧者方挈挈然提无实之名，欲抗乎言天者，斯数穷矣。
故曰：天之所能者，生万物也；人之所能者，治万物也。法大行，则其人曰：“天何预人耶？我蹈道而已。”法大弛，则其人曰：“道竟何为耶？任人而已。”法小弛，则天人之论驳焉。今人以一已之穷通，而欲质天之有无，惑矣！馀曰：天恒执其所能以临乎下，非有预乎治乱云尔；人恒执其所能以仰乎天，非有预乎寒暑云尔。生乎治者，人道明，咸知其所自，故德与怨不归乎天；生乎乱者，人道昧，不可知，故由人者举归乎天。非天预乎人尔！
飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。
不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
萨都剌（公元1272年或1300年－1355年），字天锡，号直斋，元代著名诗人、画家。其先世为西域人，出生于雁门（今山西代县），泰定四年进士。授应奉翰林文字，擢南台御史，以弹劾权贵，左迁镇江录事司达鲁花赤，累迁江南行台侍御史，左迁淮西北道经历，晚年居杭州。萨都剌善绘画，精书法，尤善楷书。有虎卧龙跳之才，人称雁门才子。
萨都剌早年家境贫困，但是萨都剌聪慧灵敏，文学资质异于常人。公元1327年，萨都剌考取了进士，次年七月，担任镇江路录事司达鲁花赤一职。公元1331年，萨都剌被调往江南一带，担任江南行御史台掾史一职。任职期间，萨都剌前往过吴楚、荆楚、幽燕、上都等地，并且结交了张雨、马九皋等知名学者。纵观萨都剌仕途生涯，他曾先后担任过江南行台侍御史、淮西北道等多职。晚年间，萨都剌在杭州一带居住。
他的文学创作，以诗歌为主，诗词内容，以游山玩水、归隐赋闲、慕仙礼佛、酬酢应答之类为多，富有生活实感，描写细腻，贴切入微。也有些作品反映民间疾苦，揭露社会黑暗，如《大同驿》《黄河月夜》《鬻女谣》《织女图》等。还有些诗反映了人民向往和平，反对统治者穷兵黩武的反战思想，如《过居庸关》《题画马图》等。诗风清丽俊逸，文辞雄健，间有豪迈奔放之作。
萨都剌写词不多，但颇有影响，《念奴娇·登石头城》、《满江红·金陵怀古》为代表作。后人誉之为“有元一代词人之冠”。
萨都剌还留有《严陵钓台图》和《梅雀》等画，现珍藏于北京故宫博物院。