灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不底于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之见化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是盖有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
位于贵州黔西的灵鹫山和博南山上有象的祠庙。那山下住着许多苗族人民，他们都把象当作神来祭祀。宣慰使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整一番，同时，请我为象祠作一篇记。我问他说：“你打算是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它对它翻新。”我说：“重新修整它对它翻新，是什么道理呢？”宣慰使说：“大概没有人知道这座祠庙的创建的起源了。然而我们这些居住在这里的原著苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都尊敬信奉这座寺庙，而且偶尔并诚心祭祀，不敢懈怠荒废。”我说：“怎么会这样呢？有鼻那地方也有个象祠，唐朝的时候有人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子不孝顺父母，作为弟弟不懂得尊敬兄长，态度傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受到斥责，可是象祠还是存留到了现在。在有鼻他的祠庙被拆毁，可是在这里却还香火旺盛。怎么会这样呢？”
我明白这个道理了！君子爱这个人，便会把他的爱扩大到他房顶上的乌鸦，更何况是对圣人的兄弟呢！既然这样，那么这座象祠庙是为了舜而兴建的，不是为了象啊！由此我推想，象是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后才死去的吗？如果不是这样，那古代暴戾不逊、嚣张跋扈的人难道还少吗？可是唯独只有象的祠庙能源远传到今世。从这里我能够感觉到舜的品德的高尚，深深地进入到人的心中，他的恩德惠泽流传得非常辽远长久。
象的凶暴大概在年少时就是这样的，又怎么知道他后来没有被舜的恩德感化呢？《尚书》上不是这么说吗：“舜能用他的孝顺美德使家庭和睦融洽，使家人逐渐向善靠拢，不至于走到邪门歪道上去。”瞽瞍也能听从，由此可见，他最终被舜感化成为一个慈祥的父亲了。如果象还是不尊敬兄长，就不能够说和睦融洽了。他不断向善进步，就不至于仍然是个邪恶的人；他不往邪路上走，就表明他一定会向善的道路上走。象最终被舜感化了是真实可信的啊！《孟子》说：“天子派官吏去治理象的封地，象不可能会大有作为的！”这可能是因为舜深爱着象，并且为他考虑得非常周详，所以用来扶植、辅助他的办法就很周到。不然的话，像周公那样圣明的人，在他当政的时候，管叔、蔡叔却不能避免被诛杀、放逐的命运。从这里我们能够看出象被舜感化了，因此他能够任用贤能的人，安稳地保住他的位子，给老百姓施与恩泽，所以，他死了以后，才会有人想念他啊！诸侯的卿，都是由天子来任命的，这是周代的典章制度，这种制度大概是仿效舜封象的办法吧！
因此我完全相信：人的本性是善良的，天下没有不能被善感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，根据的是象开始时的行为表现。如今苗民尊奉、祭祀他，依据的是象最终的行为表现。这个道理，我将把它向世人做一个详细的说明。让人们明白：人即使跟象一样不善良，也能够改正。君子修养自身的德行，到了至圣的极点，即使身边有人跟象一样不仁、凶暴，也能够感化他的。
文章与《尊经阁记》相仿佛，重点在理论的探讨及阐述。“咸神而祠之”一句，看似平常，其实别有含义，它并不仅仅说明了象在该地区的影响之大，也是从空间的角度说明写作此文的必要性。把一个原本需要解说的道理，隐含在一句平常的叙述之中，而无丝毫斧凿之痕，手眼不凡。
第二部分的一段对话“自吾父吾祖溯曾高而上，皆尊奉而里祀焉”，空间加时间，赋予读者一个立体的概念。作者在对话中以己之口说出象在其封地有鼻的神庙，早在唐代已被毁，而此地却延及至今，其故安在，很自然引起读者的兴趣，并一扫平铺直叙之呆气，显得文章轻松活泼。尤其是两个“胡然乎”的运用，既形象地表达了作者寻求答案的迫切心情，也紧紧扣住了读者之思路。
第三部分主要是对前面所提问题的探讨。一方面着眼于象的客观，因其兄舜“德之至，入人之深，而流泽之远且久”，写得很简略。作者认为真正的原因还是应该从象的主体上去寻找，提出“象之不仁，盖其始焉耳”、“又乌知其终之不见化于舜也”的见解。这种见解道他人所未道，的确新颖，这也就是全文的主旨所在。作者信奉主观唯心主义，认为封建的伦理纲常和道德观念都是与生俱来的，即使象这样的人，其良知也与圣人同，只是私欲暂时蒙蔽了良知，一旦受至德所化，良知即现，“天下无不可化之人”。因此，他明确地推出“唐人之毁之也，据象之始也；今之诸苗之奉之也，承象之终也。”全文议论，二句作结，读者疑团尽释。
全文结构精巧，由叙述转入议论，衔接自然紧凑。作者在与宣尉使的一段对话之后，提出疑问，下文转入作答，为后文留下空间。下文议论时，引经据典，分析细致人微，从舜的德行以及象后来的行为分析其中的原因，逻辑严密，具有一定的说服力。这篇文章有着浓厚的主观唯心主义色彩，夸张了主观精神的作用。文字洗炼精粹，文笔生动活泼，说理深刻有力，颇可借鉴。
舜是中国古代传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。象，是舜的同父异母兄弟，在父亲瞽瞍的支持下，多次企图杀害舜，但都没有成功。舜不计前嫌，继位后仍封他为有鼻国国君。众所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作为一个反面人物没有人愿意纪念他，唐人就曾拆毁过有鼻象祠，可灵博山仍然有许多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毁象祠后800年，明朝正德三年（1508年），贵州直宣慰使安贵荣顺苗民之求重修象祠，并请谪居贵州修文龙场的王守仁作文。王守仁应宣慰使请求写下这篇《象祠记》，发表了自己的看法。
君不闻胡笳声最悲？紫髯绿眼胡人吹。
吹之一曲犹未了，愁杀楼兰征戍儿。
凉秋八月萧关道，北风吹断天山草。
昆仑山南月欲斜，胡人向月吹胡笳。
胡笳怨兮将送君，秦山遥望陇山云。
边城夜夜多愁梦，向月胡笳谁喜闻？
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。
遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
轼启：五月末，舍弟来，得手书，劳问甚厚。日欲裁谢，因循至今。递中复辱教，感愧益甚。比日履兹初寒，起居何如。
轼寓居粗遣。但舍弟初到筠州，即丧一女子，而轼亦丧一老乳母，悼念未衰，又得乡信，堂兄中舍九月中逝去。异乡衰病，触目凄感，念人命脆弱如此。又承见喻中间得疾不轻，且喜复健。
吾侪渐衰，不可复作少年调度，当速用道书方士之言，厚自养炼。谪居无事，颇窥其一二。已借得本州天庆观道堂三间，冬至后，当入此室，四十九日乃出。自非废放，安得就此？太虚他日一为仕宦所縻，欲求四十九日闲，岂可复得耶？当及今为之，但择平时所谓简要易行者，日夜为之，寝食之外，不治他事。但满此期，根本立矣。此后纵复出从人事，事已则心返，自不能废矣。此书到日，恐已不及，然亦不须用冬至也。
寄示诗文，皆超然胜绝，娓娓焉来逼人矣。如我辈亦不劳逼也。太虚未免求禄仕，方应举求之，应举不可必。窃为君谋，宜多著书，如所示《论兵》及《盗贼》等数篇，但似此得数十首，皆卓然有可用之实者，不须及时事也。但旋作此书，亦不可废应举。此书若成，聊复相示，当有知君者，想喻此意也。
公择近过此，相聚数日，说太虚不离口。莘老未尝得书，知未暇通问。程公辟须其子履中哀词，轼本自求作，今岂可食言。但得罪以来，不复作文字，自持颇严，若复一作，则决坏藩墙，今后仍复衮衮多言矣。
初到黄，廪入既绝，人口不少，私甚忧之，但痛自节俭，日用不得过百五十。每月朔，便取四千五百钱，断为三十块，挂屋梁上，平旦，用画叉挑取一块，即藏去叉，仍以大竹筒别贮用不尽者，以待宾客，此贾耘老法也。度囊中尚可支一岁有余，至时别作经画，水到渠成，不须顾虑，以此胸中都无一事。
所居对岸武昌，山水佳绝。有蜀人王生在邑中，往往为风涛所隔，不能即归，则王生能为杀鸡炊黍，至数日不厌。又有潘生者，作酒店樊口，棹小舟径至店下，村酒亦自醇酽。柑桔椑柿极多，大芋长尺余，不减蜀中。外县米斗二十，有水路可致。羊肉如北方，猪牛獐鹿如土，鱼蟹不论钱。岐亭监酒胡定之，载书万卷随行，喜借人看。黄州曹官数人，皆家善庖馔，喜作会。太虚视此数事，吾事岂不既济矣乎！欲与太虚言者无穷，但纸尽耳。展读至此，想见掀髯一笑也。
子骏固吾所畏，其子亦可喜，曾与相见否？此中有黄冈少府张舜臣者，其兄尧臣，皆云与太虚相熟。儿子每蒙批问，适会葬老乳母，今勾当作坟，未暇拜书。晚岁苦寒，惟万万自重。李端叔一书，托为达之。夜中微被酒，书不成字，不罪不罪！不宣。轼再拜。
白日射金阙，虎豹九关开。见君谏疏频上，高论挽天回。千古忠肝义胆，万里蛮烟瘴雨，往事莫惊猜。政恐不免耳，消息日边来。
笑吾庐，门掩草，径封苔。未应两手无用，要把蟹螯杯。说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子颇堪哀。白发宁有种，一一醒时栽。
兔丝附蓬麻，引蔓故不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜？
父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沉痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王云，字伯安，号阳明，又号乐山居士，浙江余姚人，出生于余姚北城（今浙江省宁波市余姚市阳明街道）。明代杰出的思想家、文学家、军事家、教育家。南京吏部尚书王华之子。
明孝宗弘治十二年（1499年）进士。仕于孝宗、武宗、世宗三朝，自刑部主事历任贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，接连平定南赣、两广盗乱及宸濠之乱，因功获封“新建伯”，成为明代因军功封爵的三位文臣之一（另外两位为靖远伯王骥和威宁伯王越）。晚年官拜南京兵部尚书、左都御史。嘉靖七年十一月（1529年1月）逝世，享年五十七岁。明穆宗时追赠新建侯爵，谥号“文成”。万历十二年（1584年）从祀于孔庙。
王守仁是“心学”的集大成者。其学以“心”为宗，他以“心”为宇宙本体，提出“心即理”的命题，断言“心外无物，心外无事，心外无理”。倡言“知行合一”说，后专主“致良知”说，认为“良知”即“天理”，强调从内心去体察天理。“阳明心学”后传入日本、朝鲜等国。其弟子极众，世称“姚江学派”。清代学者王士祯称赞其“立德、立功、立言，皆居绝顶，为明（朝）第一流人物”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。