白话译文

一切安危与福祸都不应该滞留心胸，这些艰难险阻何异于浮云飘过空中。

夜深人静中，海涛翻涌三万里远，我犹如驾驭锡杖的禅者乘月随风而去。

词句注释

1. 险夷：崎岖与平坦，引申为艰难与顺利，犹言安危、祸福。滞：停留。
2. 飞锡：谓僧人等执锡杖飞空。锡，锡杖，又称禅杖、声杖、鸣杖，僧人所持手杖，其杖头有锡环，振动时会发出锡锡声。东晋孙绰《游天台山赋》：“王乔控鹤以冲天，应真飞锡以蹑虚。”《五臣注文选》：“王乔，仙人。应真，得真，得道之人，执锡杖而行于虚空，故云飞也。”北宋释道诚《释氏要览》卷下：“今僧游行，嘉称飞锡。此因高僧隐峰游五台，出淮西，掷锡飞空而往也。若西天得道僧，往来多是飞锡。”后又指僧人游方。

作品赏析

王守仁青年时期有“五溺”，溺于任侠、骑射、辞章、神仙、佛氏，上面这首诗就颇有一点佛家的禅意。“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空。”在狂风卷地，巨浪劈天的大海上，一叶扁舟和汹涌的死神游戏，而舟中人对于眼前的险状却视如浮云之过太空，这是坚毅沉着的大勇。王守仁这种非凡的意志力和大无畏精神从显然是来自他那哲学家的“心”，凭藉他的“良知”。他认为宇宙间唯一的真实存在，只有他的心，“心外无物”，因此，尽管外界风吹，浪打﹑船翻，都与“我心”无关，“险夷原不滞胸中”。

信佛的人遇到类似海上翻船的生死关头，往往嘴里念佛不止，祈求菩萨保佑。但是，唐代高僧惠能却倡导“自心即佛”、“悟者自净其心”便可成佛，主张一种“自性自度”的解脱，把仰仗菩萨超度变为依靠自力，其最根本之点，就是极为重视“心”的力量。王守仁为一切都关系到一个“心”字，万物之于我心，只有被自心感知时才是存在的。以王守仁海上遇险―事来说，尽管船在惊涛骇浪中翻腾，面临生死不测之灾，而此时王守仁端坐静心，只要自己的心不为所动，似乎外界什么事情都不存在了。“险夷原不滞胸中”，这个“原”字意味深长，说明“险夷”本是心外之物，于“我心”何戚戚焉。

正因为王守仁此时有一颗充满禅理的心，此时尽管大海茫茫，风波险恶，而在他的内心却是另一个光风霁月的世界：“夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”诗人说，在明静的月夜中，他像一位道行高超的游方僧侣，执锡杖，乘天风，飞越三万里海涛。王守仁用“飞锡”典故关合“险夷原不滞胸中”句，说明自己在狂风巨浪中即物悟道，才能面对死亡而如此平静；因此他更体验到“心”的伟大，仿佛自己成了得真道之人了。“夜静”“月明”显然是诗人心中幻化之境，海上遇大风暴袭击，天昏地暗，大海疯狂咆哮，是不可能“夜静”“月明”的。

这首气势奔放豪迈的诗，记录了王守仁泛海悟道的深刻感受，也许在他创立“心学”的道路上是一个重要的起点。他此次脱险抵达贵州龙场驿后，便潜心著述研究，完成了他的心学体系，其核心就是“自尊其心”，极其强调主观精神。虽然它属于唯心主义哲学范畴，但它催发了人们在行为思想上的主体意识，它将自心良知作为评判是非的准则，导致人们否定传统教条，推倒偶像，转化为尊重自我，合乎人性的自由解放精神。正如郭沫若所说：“王守仁在思想史上的地位无疑是以一个革命者的姿态出现的。一反程、朱之徒的琐碎，想脱去一切学枷智锁，而恢复精神的独立自主性。”章太炎则把王学归结为四个字：“自尊无畏”。就从上面这首小诗来看，也使人们从一个侧面看到了王守仁的思想和人格，看到了他对世界和人生哲理的思考，看到了他洒脱的心胸，豪迈的情怀，沉毅的个性，横溢的才华。

创作背景

这首诗作于明武宗正德元年（1506年）。明武宗利用宦官刘瑾等八虎，实行特务集权统治，朝政腐败不堪。大臣戴铣、薄彦徵等上疏要求惩办刘瑾，反被逮捕下狱。群臣慑于宦官淫威，噤若寒蝉。独有王守仁挺身而出，仗义执言。结果被杖责四十板，谪贬贵州龙场驿。他贬去贵阳途中，回故乡余姚辞别亲人。刘瑾派两个爪牙尾随，伺机加害。过钱塘江时，王守仁突然不见，爪牙四处搜寻，在江边发现一双鞋子，一首绝命诗，一顶斗笠飘浮在江上。两个爪牙以为他投江自杀了，才怏怏而去。原来，这是一出金蝉脱壳计，王守仁早已纵身跳上一艘商船出海了。不料船在海上遇到风暴，大海疯狂咆哮，船在劈天巨浪中漂流，生命在危殆中。王守仁却镇静自若，端坐舟中吟出了这首诗。

名家点评

• 湘潭大学教授、文史学家羊春秋《明诗三百首》：此诗雄浑有势，秀逸有致，胸襟才情洋溢于字里行间，诚为明诗中的佳构。