在晋太康 ，观星者曰：“夕有异气，见于斗牛之躔。”时方伐吴，或曰：“吴未可平，彼方得天。”独张华之博识，排是说之不然。迨孙皓之衔璧，气益著而不骞。于是雷焕附华之说曰：“是宝剑之精，维太阿与龙泉。”卒之劚获于丰城之狱，变化于延平之川。世皆以为是矣。
千载之后，有陆子者，喟其永叹：夫占天知人，本以考验治忽，卜运祚之促延。彼区区之二剑，曾何与于上玄？若吴亡而气犹见，其应晋之南迁。有识已悲宗庙之丘墟，与河洛之腥膻矣。华不此之是惧，方饰智而怙权。呜呼！负重名，位大吏，俯仰群枉之间。祸败不可旋踵，而顾自谓优游以穷年。夫九鼎不能保东周之存，则二剑岂能救西晋之颠乎？使华开大公，进众贤。徙南风于长门，投贾谧于羽渊。则身名可以俱泰，家国可以两全 。彼三尺者，尚何足捐乎？
焕辈非所责，予将酹扈酒，赋此以吊吾茂先也。
在西晋太康时期，有位观察天象的人说：“晚上经常看到奇异的天文现象在斗宿（南斗）和牛宿运行的度次出现。”当时西晋正准备征伐东吴，有的大臣说：“东吴还不能灭，从天象上看吴正得天助。”唯独张华见多识广，驳斥这种说法的不对。等到东吴被灭，吴末帝孙皓投降，怪异的天象不仅一点没减少反而更加显著。于是雷焕附和张华这种说法，说：“这是宝剑的精气，只有太阿与龙泉。”终于在丰城狱基下挖掘出这两柄宝剑，后来在延平津宝剑化龙入川。世人都认为这种说法对。
千年之后，我陆游因此而慨叹：观察天象占卜人世吉凶，本来应从考察政治的安定与荒乱来占卜国运的长短。那区区的二剑与天象何关？如果说东吴灭亡而奇异的天象还出现，难道不从晋之南迁得到应验？有远见之人已悲晋王室宗庙化为荒丘废墟，以及异族入主中原。张华不担心忧虑这种危险，仍在玩巧设诈而弄权。唉！身负朝廷重臣之名，居高官之位，却与一群奸佞邪恶之人周旋。灾难和失败很快就要到来，反以为悠闲自得而安度晚年。九鼎尚且不能保住东周的存在，那么二剑岂能挽救西晋的危难？假使张华能开创特别公正的政治气氛，推荐众贤，把贾南风贬谪迁入冷宫，把贾谧投入羽渊，那么身名都可以安泰，家国均可以得到保全，还有什么值得为宝剑把生命弃捐？
雷焕之流的方士不值得去责备，我将以扈酒祭奠，并写这篇赋凭吊我尊敬的张华。
此赋第一段提出关于丰城剑气的由来。开篇即通过对比，赞扬张华之博识卓见。对斗牛之间之异气看法不同，有人认为异气是吴正强盛，正得天助。古人颇遘信谶纬之说，这种看法关涉到晋是否伐吴的国家大计，所以“独张华之博识，排是说之不然”，这关系很重大。“独”字充满赞美之意。
第二段提出作者对丰城剑气的看法。“世皆以为是矣”，可见世俗成见之深，而只有“陆子者喟其永叹”。作者无限感慨系于笔端，力驳妄说之谬，独抒己见之精深，观察天象以占卜人世之吉凶，应从国家大事着眼，即从政治得失，国运的长短，而不应在区区小物上用心计。“彼区区之二剑，曾何与于上玄”的确是极为精辟之见。然后又将张华与有识者对比，有识者已认识到外族入侵，国事危险的严峻形势，而张华位居三公之大吏，却和贾后和八王之流一群奸佞小人搅在一起，对国家祸败即将来临毫无戒惧，却“饰智怙权”，苟且度日。对张华后期的作为的批评，可谓严厉。接着又以九鼎（贵重之物）与二剑（微物）对比，“九鼎”被认为夏、商、周的传田之宅，尚不能保东周之永存，……则二剑岂能救西晋之颠乎？可谓精警之语，寓借东周之灭亡影射北宋之亡。接着作者态度鲜明地提出自己的政治见解：“使华开大公，……则身名可以俱泰，家国可以两全，彼三尺者尚何足捐乎？”实际上作者主张实行开明政治，严惩奸佞，这不能不使人联想到南宋王朝的君昏臣佞，政治腐败。实行开明政治的后果可以“身名俱泰”、“家国两全”，既有对张华之同情和惋惜，也可以看作对南宋朝廷忠臣的激励，对奸臣的警戒。
结尾表现作者对张华的哀悼和同情。张华在西晋是位曾很有作为的大臣和有名的文学家，作者对其同情和衰悼是极为自然的，但不能因此认为作者的意图是对丰城剑气妄说的指谬，也不只是为“春秋”责备贤者，其主要是借古讽今，希望在朝权驻也吸取西晋灭亡的历史教训以励精图治，同时也表明自己关切时事，但情词又浑然一体，不露形迹，深得含蓄蕴藉之情致。
全赋文笔简洁，不铺陈事物，不故意卖弄才华，没有为文造情的生涩和堆垛，有破有立，抑扬吞吐，跌宕变化，辞气峻爽，立论鲜明，见解深刻，指切时事，高瞻远瞩。批驳旧说，理正辞严，阐述己见，严峻警拔，充分表现了政治见解独到，爱国为民的高尚情怀。
西晋太康时期，张华任中书令、散骑常侍，曾力排众议，劝谏晋武帝定灭吴之计。对晋灭吴，统一大业是有贡献的。灭吴的成功，证明张华见解之高明，由此产生出“丰城剑气之说”。
此赋大约作于淳熙六年或七年（1179年或1180年），陆游在浙江衢州奉命调任江南西道常平茶盐公事，到抚州（今江西临川）任所，路过丰城县而作，通过驳斥前人的妄说（丰城剑气之说），阐发自己的议论，针对南宋王朝的腐败政治，借古讽今，希望人们吸取历史教训，励精图治。
洪武八年十有一月壬子，皇上以太子暨诸王久处宫掖，无以发抒精神，命西幸中都，沿道校猎，以讲武事。濂时奉诏扈从。
十有二月戊午，次滁州驿。濂进启曰：“臣闻琅琊山在州西南十里，晋元帝潜龙之地。帝尝封琅琊王，山因以名。颇闻秀丽伟拔，为淮东奇观，愿一游焉而未能也。敢请。”皇太子欢然可之。即约四长史同行：秦王府则林伯恭，晋王府则朱伯贤，楚王府则朱伯清，靖王府则赵伯友。遂自驿西南出。
过平皋约三里所，望丰山盘亘雄伟出琅琊诸峰上。唐梁载言《十道志》又云：“丰亭山。山上有汉高祖祠，又有饮马池。世俗妄传汉高祖曾饮马于此。”国朝以山麓为畜养之场，别凿池饮马，仍揭以旧名。居人指云：山下有幽谷，地形低洼，四面皆山，其中有紫微泉，宋欧阳公修所发。泉上十余步即丰乐亭，直丰乐亭之东数百步，至山椒，即醒心亭。由亭曲转而西入天宁寺。今皆废，惟凉烟白草而已。濂闻其语，为怅然者久之。
东南有柏子潭。潭在深谷底，延袤亩余，色正深黑。即欧阳公赛龙处，上有五龙祠。皇上初龙飞，屯兵于滁，会旱暵，亲挟雕弓，注矢于潭者三，约三日雨，如期果大雨。及御宝历，为作栏楯护潭，且新其庙。庙侧有时若亭。濂坐亭上，问潭侧双燕洞及其南白鸽洞，以肆穷览，人无知者，乃止。复西行约三里许，有泉泻出于两山之间，分流而下，曰让泉，潺潺清澈，可鉴毛发。傍岸有亭曰“渐入佳境”，今已废，惟四大字勒崖石间。淳熙中郡守张商卿等题名尚存。
沿溪而过薛老桥，入醉翁亭。亭久废，名人石刻颇伙，兵后焚炼为垩尽。亭后四贤堂，亦废。亭侧有玻璃泉，又名六一泉，石栏覆之，栏下压以巨石，中流一窍通泉，径可五六寸，手掬饮之，温。
是日天阴，雪花翩翩飘，伯靖亟倡曰：“雪作矣，不还将何为，”濂游兴方浓，掉头去弗顾，其步若飞。历石径一里所，至回马岭。伯友追而至，伯清继之。伯友曰：“二客足力弱，不能从矣。”二客，伯贤，伯恭也。其谓回马岭者，建炎寇盗充斥，郡守向子伋因山为寨，植东、西二门，西曰太平，东乃回马也。岭之东有醴泉，又其东南有栲栳山，山之南有桃花洞；又南有丫头山，山之下有熙阳洞，皆未暇往。蛇行磬折黄茅白苇间，莽不知所之。
宋熙宁初，僧崇定获佛舍利六百，垒石为四十九塔于道隅，累累如贯珠。塔虽废，幸有遗址可凭，径行无疑，其路若穷。又复轩豁，盖峰回路转，九锁而至开化禅寺。寺院在琅琊山最深处，惜乎山皆童而无蔚然深秀之处。唐大历中刺史李幼卿与僧法深同建此院，即张文定公方平写《二生经》处。
山门外有观音泉，入院皆瓦砾之区，惟新构屋三楹，间中施佛像。僧绍宁出，速坐方定，龙兴院僧德学同太子赞善孟益、秦王伴读赵鐄、吴王伴读王骥、楚王伴读陈子晟闻濂入山，咸来会。晟曰：“太子正字桂彦良憩六一泉上，亦足弱不能进，恐随二客归矣。”
宁具饭饭客。饭已，学引观庶子泉。泉出山罅中，乃幼卿所发，李阳冰所篆铭。铭已亡，张亿书三字碑亦断裂，卧泉下。石崖上多诸儒题名，陷石为一方，勒镌其中，自皇祐、淳熙、乾道以来皆有之。字或篆或隶或楷，或可辨或不可辨，山之东西，在在皆然，不特此泉也。泉之南有白龙泉，祷雨多验。重行堂下有明月溪，稍南有吴道子画观音及须菩提像刻石壁上，傍镌淮东部使者八八舜臣《琅琊山记》颇不合文体，为之破颜一笑。又稍南，有华严池。由明月溪而上，入归云洞，访千佛塔遗址。过石屏路，俯窥大历井，井亦幼卿所凿。沿山腰陟摩陀岭，远望大江如练，钟阜若小青螺，在游气冥茫中。岭下有琅琊洞。洞广两室，中有一穴，深不可测。名人题识无异庶子泉。惧日夕，复不暇往焉。
自幼卿博求胜迹，凿石引泉以为溪，左右建上下坊，作禅室、琴台，后人颇继其风。山中之亭几二十所，而日观、望月为尤胜。今荆榛弥望，虽遗迹亦无从求之，可叹哉。
夫亭台废兴乃物理之常，奚足深憳。所可慨者，世间奇山川如琅琊者何限。第以处于偏州下邑，无名胜士若幼卿者黼黻之，故潜伏而无闻焉尔。且幼卿固能使琅琊闻于一方，自非欧阳公之文，安足以达于天下。或谓文辞无关于世，果定论耶。然公以道德师表一世，故人乐诵其文。不然，文虽工未必能久传也。
传不传亦不足深论，独念当元季绎骚，窜伏荒土，朝不能谋夕，今得以厕迹朝班，出陪帝子巡幸，而琅琊之胜遂获穷探，岂非圣德广被，廓清海寓之所致邪。非惟濂等获沾化育生成之恩，而山中一泉一石亦免震惊之患。是宜播之声歌，以侈上赐游观云乎哉。因取《醉翁亭记》中语“风霜高洁，水落石出”字为韵，各赋一诗，授主僧绍广刻诸山石云。
天下闻寺数十辈，而吉祥尤彰彰。蹲名山，俯大江，荆吴云水，交错如绣。始馀以不到为恨，今方弭所恨而充所望焉。既周览赞叹，于竹石间最奇处得新亭。彤焉如巧人画鳌背上物，即之四顾，远迩细大，杂然陈乎前，引人目去，求瞬不得。
征其经始，曰僧义然。啸侣为工，即山求材。盘高孕虚，万景坌来。词人处之，思出常格；禅子处之，遇境而寂；忧人处之，百虑冰息。鸟思猿情，绕梁历榱。月来松间，雕缕轩墀。石列笋虡，藤蟠蛟螭。修竹万竿，夏含凉飔。斯亭之实录云尔。
然上人举如意挹我曰：“既志之，盍名之以行乎远夫！”馀始以是亭圜视无不适，始适乎目而方寸为清，故名洗心。长庆四年九月二十三日，刘某记。
新月曲如眉，未有团圞意。红豆不堪看，满眼相思泪。
终日劈桃穰，仁儿在心里。两朵隔墙花，早晚成连理。
浮生着甚苦奔忙，盛席华筵终散场。
悲喜千般同幻渺，古今一梦尽荒唐。
漫言红袖啼痕重，更有情痴抱恨长。
字字看来皆是血，十年辛苦不寻常。
谢却荼蘼，一片月明如水。篆香消，犹未睡，早鸦啼。
嫩寒无赖罗衣薄，休傍阑干角。最愁人，灯欲落，雁还飞。
陆游（1125年～1210年），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江省绍兴市）人。南宋时期文学家、史学家、爱国诗人。尚书右丞陆佃之孙。
陆游生逢北宋灭亡之际，少年时即深受家庭爱国思想的熏陶。宋高宗时，陆游参加礼部考试，因受秦桧排斥而仕途不畅。宋孝宗即位后，赐进士出身，历任福州宁德县主簿、敕令所删定官、隆兴府通判等职，因坚持抗金，遭到主和派排斥。乾道七年（1171年），陆游应四川宣抚使王炎之邀，投身军旅，任职于南郑幕府。次年，幕府解散，陆游奉诏入蜀，与范成大相知。宋光宗继位后，陆游升为礼部郎中兼实录院检讨官，不久即因“嘲咏风月”被罢官归居故里。嘉泰二年（1202年），宋宁宗诏陆游入京，主持编修孝宗、光宗《两朝实录》和《三朝史》，官至宝章阁待制。书成后，陆游长期蛰居山阴。嘉定二年（1210年），与世长辞，享年八十五岁，留下绝笔诗《示儿》。
陆游一生笔耕不辍，诗词文俱有很高成就，其诗语言平易晓畅、章法整饬谨严，兼具李白的雄奇奔放与杜甫的沉郁悲凉，尤以饱含爱国热情对后世影响深远。陆游的《南唐书》“简核有法”史评色彩鲜明，具有很高的史料价值。陆游著有《剑南诗稿》传世。