翩翩堂前燕，冬藏夏来见；
兄弟两三人，流宕在他县。
故衣谁当补，新衣谁当绽？
赖得贤主人，览取为吾䋎。
夫婿从门来，斜柯西北眄。
“语卿且勿眄，水清石自见。”
石见何累累，远行不如归。
翩翩飞舞堂前燕，冬去夏来令人羡。
兄弟三人不如燕，流落漂治在他县。
旧衣破败谁为补？新衣欲添何人换？
幸得贤德女主人，新衣旧衣帮补绽。
不料丈夫从外来，斜眼怀疑怒目看。
“劝君切勿冷眼观，水清石出真相见。”
在外麻烦堆成串，漂泊不如将家还。
翩翩：疾飞的样子。
流宕：同“流荡”，漂流游荡。他县：即他乡，外县。
谁当补：“谁给补”的意思。当，担当。一说语助词，无义。
绽：原意是“裂缝”，这里是修补衣服或鞋的裂缝的意思。
贤主人：指女房东。一说指劳作的东家。
览：“揽”的假借字，取，拿着。䋎（zhàn）：同“绽”，缝补。《说文》段玉裁注云：“古者衣缝解（裂开）曰，今俗谓绽。以针补之曰䋎，引申之必故衣亦曰缝䋎。”
夫婿：“贤主人”的丈夫。从门来：即从门外来。
斜柯：叠韵连绵字，犹今口语“歪斜”。一作“斜倚”，疑是依义改字。眄（miǎn）：斜着眼。
语（yù）卿且勿眄：请您别怒目相待。卿，古人相互之间的尊称，犹今口语的“您”。
“水清”句：比喻事情真相终能弄清楚。
累累（léi léi）：联缀而众多的样子。这里是说在外遇到的麻烦多。
此诗写一个普通的家庭，兄弟几个为了生计，流浪在外，就好像大自然南北飞翔的燕子一样，居无定所，流离四方。诗的开笔就很低回忧伤。“翩翩堂前燕，冬藏夏来见”二句以写景兼比兴的艺术手法，将思乡之情一开始便表露出来，形象生动。堂前之燕，冬去夏来，有一定之时，而我“兄弟两三人，流宕在他县”，却久出不归，长为他乡人。这两句概括了流浪汉有家归不得的凄苦生涯。这是第一层凄苦。
因流浪他乡，天长日久，除了生活的艰辛，还有一个很大的问题，由于没有家庭，就不免会仪表不修，形象狼狈，尤其是衣服着装方面，衣衫破烂，但是“故衣谁当补？新衣谁当绽？”旧衣服坏了无人缝，新衣服针线裂开了无人补，由此可以想象主人公憔悴落魄的形象。这是第二层凄苦。
由无人补缝衣服之事，遂引出下文一段情节：“赖得贤主人，览取为吾绽。”此处说的“主人”，究竟是游子所临时寄居的人家，还是他们为之劳作的东家，不得而知。但后一种可能性较大。这家的女主人，很是贤惠，见流浪汉衣衫破烂，乃主动为之缝补。这当然是求之不得之事，流浪汉内心之欣喜可想而知。此承上文两层之凄苦，文思来了一个转折。
但正在流浪汉内心欣喜之际，情况陡然发生变化——“夫婿从门来”，女主人的丈夫回家来了。夫婿见此情景，作出了一个异常的、但也是可以理解的反映——“斜柯西北眄”，他不是与妻子欢叙，也不是与客人打招呼，而是侧身倚门，瞟眼斜视。他外出归来，看到这一情景，不免心有所疑，但又不明底里，不好发作，故才在瞬间表现为如此情态。而乐府作者亦即能如同一个高明的摄影师，立即按动相机快门，将这一精彩镜头摄下。在这一特写镜头中，容纳了三对矛盾、三个方面人物的内心世界，即：夫妻之间，夫与流浪汉之间，流浪汉与女主人之间，此时各生想法，各具心态，各有难言之隐。
在这矛盾聚焦的节骨眼上，还是流浪汉先说话了：“语卿且勿眄，水清石自见。”解释自己和女主人之间的关系，清水白石，请她的丈夫不必多心。后来的“水清石见”成语即本此。流浪汉口中说着这番自表心境的话，尖锐的矛盾冲突似乎缓和了，但其内心之凄苦却可想而知。
最后“石见何累累，远行不如归”二句是写流浪汉的心理活动。虽然事情真相已经清清楚楚，但还是不如回自己的家好。又一次点出凄苦，收束全诗。
此诗围绕一个戏剧性的场面写流浪汉的凄苦，情节紧张，矛盾集中，以小见大，这对表现主题有十分显著的艺术效果，同时也显示了乐府作者观察生活、把握生活、再现生活的卓越才能。诗拟流浪汉口气写，声口肖似，语句活泼，描绘场面，解决矛盾，能以谐驭庄，既表现了严肃的主题，又颇富谐趣之美。诗以比兴起，巧妙地引发诗兴，过渡到诗的本体，结尾又用比收，轻松自然。“远行不如归”一句又巧妙绾合开头，全篇浑然天成。全诗环环相扣，几经跌宕，最后得出“远行不如归”的结论，将思乡归里之情写得形象、传神，自然而又余味无穷。
古代由于交通工具的落后，行旅和流浪往往是重要的诗歌题材之一。这首《艳歌行》就是为表现反映汉代的普通百姓流落在外的惆怅哀伤而作的，其具体创作时间未详。
明末清初王夫之《古诗评选》：古人于尔许事，闲远委蛇如此，乃以登之管弦，遂无赧色。擢骨戟髯，以道大端者，野人哉！
明末清初李因笃《汉诗音注》卷六：起二句如“六义”之兴，既以见久旅忘归不及梁燕之知时，又起贤主人盈盈堂上，遂动夫婿之疑也……“石见何累累”承之曰“远行不如归”，接法高绝，非远行何以有补衣之举，故触事思归也。
清代陈祚明《采菽堂古诗选》卷二：客子情事，曲笔写出，甚新异。“冬藏夏见”兴客倏忽去来，贤主人乃居停妇，怜客，莫为补绽，故为之䋎，而妇之婿疑之，客与妇在室，而婿从门来，固应大疑，斜倚眄状且怒且疑，无实可指，侧立睨视，极生动，极肖。“水清石见”比其无它，累累则石见之，甚情实。幸既白，然若此岂如归。
清代沈德潜《古诗源》：此居停之妇，为客缝衣，而其夫不免见疑也。末云水清石见，心迹固明矣。然岂如归去为得计乎。贤主人指居停妇言。与《陌上桑》、《羽林郎》同见性情之正，国风之遗也。
清代张玉榖《古诗赏析》卷五：此客子倩居停妇缝衣，主人见疑，诗以晓之，且自伤不得归也。首四，以燕之冬藏夏见皆有安巢，反兴起己之流宕不归。“故衣”六句，正叙客久衣敝，感妇䋎衣，其夫见而生疑之事，斜倚而盼，形容如画。“语卿”二句，客晓其夫之辞，以喻出之，言简言括。末二，其夫答辞，蒙上喻接口而下，言心迹虽明，不如归去之嫌疑自释。远行思归本旨，反在对面醒出，亦奇变。
古之君子，其责己也重以周，其待人也轻以约。重以周，故不怠；轻以约，故人乐为善。
闻古之人有舜者，其为人也，仁义人也。求其所以为舜者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。闻古之人有周公者，其为人也，多才与艺人也。求其所以为周公者，责于己曰：“彼，人也；予，人也。彼能是，而我乃不能是！”早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。舜，大圣人也，后世无及焉；周公，大圣人也，后世无及焉。是人也，乃曰：“不如舜，不如周公，吾之病也。”是不亦责于身者重以周乎！其于人也，曰：“彼人也，能有是，是足为良人矣；能善是，是足为艺人矣。”取其一，不责其二；即其新，不究其旧：恐恐然惟惧其人之不得为善之利。一善易修也，一艺易能也，其于人也，乃曰：“能有是，是亦足矣。”曰：“能善是，是亦足矣。”不亦待于人者轻以约乎？
今之君子则不然。其责人也详其待己也廉。详故人难于为善；廉，故自取也少。己未有善，曰：“我善是，是亦足矣。”己未有能，曰：“我能是，是亦足矣。”外以欺于人，内以欺于心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎？
其于人也，曰：“彼虽能是，其人不足称也；彼虽善是，其用不足称也。”举其一，不计其十；究其旧，不图其新：恐恐然惟惧其人之有闻也。是不亦责于人者已详乎？
夫是之谓不以众人待其身，而以圣人望于人，吾未见其尊己也。
虽然，为是者，有本有原，怠与忌之谓也。怠者不能修，而忌者畏人修。吾尝试之矣，尝试于众曰：“某良士，某良士。”其应者，必其人之与也；不然，则其所疏远不与同其利者也；不然，则其畏也。不若是，强者必怒于言，懦者必怒于色矣。又尝语于众曰：“某非良士，某非良士。”其不应者，必其人之与也，不然，则其所疏远不与同其利者也，不然，则其畏也。不若是，强者必说于言，懦者必说于色矣。
是故事修而谤兴，德高而毁来。呜呼！士之处此世，而望名誉之光，道德之行，难已！
将有作于上者，得吾说而存之，其国家可几而理欤！
昔豢龙氏求龙之嗜欲，幸而中焉。得二龙而饮食之。龙之于人固异类，以其若己之性也，席其宫沼，百川四溟之不足游；甘其饮食，洪流大鲸之不足味。施施然，扰扰然，其爱弗去。
一旦值野龙，奋然而招之曰：“尔奚为者！茫洋乎天地之间，寒而蛰，阳而升，能无劳乎？诚从吾居而宴安乎！”
野龙矫首而笑之曰：“若何龊龊乎如是耶？赋吾之形，冠角而被鳞；赋吾之德，泉潜而天飞；赋吾之灵，嘘云而乘风，赋吾之职，抑骄而泽枯。观乎无极之外，息乎大荒之墟，穷端倪而尽变化，其乐不至耶？今尔苟容于蹄涔之间，惟沙泥之是拘，惟蛭螾之与徒，牵乎嗜好，以希饮食之余，是同吾之形，异吾之乐者也。狎于人，啗其利者，扼其喉，胾其肉，可以立待。吾方哀而援之以手，又何诱吾纳之陷穽耶？”
野龙行未几，果为夏后氏之醢。
三日柴门拥不开，阶除平满白皑皑。
今朝蹈作琼瑶迹，为有诗人凤沼来。
夫子不自衍，世人知者稀，
来倾阮氏酒，去著老莱衣。
渭北草新出，关东花欲飞，
楚王犹自惑，片玉且将归。
有意送春归，无计留春住。明年又着来，何似休归去。桃花也解愁，点点飘红玉。目断楚天遥，不见春归路。
春若有情春更苦，暗里韶光度。夕阳山外山，春水渡傍渡，不知那答儿是春住处？
