闹排场经过乐回闲，勤政堂辞别撒会懒，急喉咙倒换学些慢。掇梯儿休上竿，梦魂中识破邯郸。昨日强如今日，这番险似那番。君不见倦鸟知还！
既然走过了热闹的戏场，享受一回安闲又何妨。既然辞别了忙碌的公堂，显露一会懒散也应当。急性子连珠炮说话倒了嗓子，如今不妨学着慢些儿讲。就是搬来了梯子，也别往高危处上，荣华富贵不过是一枕黄粱。世风日下，一天不如一天；世路险恶，一方赛过一方。您不见鸟儿到了黄昏，还懂得调转方向，朝着自家的旧巢飞翔！
此曲首三句用整齐的鼎足对，“闹排场”即世俗的纷纷扰扰犹如戏场，“勤政堂”指仕途的奔波劳碌，“急喉咙”比喻争名夺利、唇枪舌剑。每句首尾又相反对比，以“闹”对“闲”，以“勤”对“懒”，以“急”对“慢”，将宦海朝堂的扰攘纷争、奔波忙碌、唇枪舌剑与退隐生活的闲适、雍容、自在形成了鲜明的对照。二、三句句尾的“懒”“慢”又正契合友人居室的名号，这样就将“懒慢斋”命名的深意准确而又巧妙地表达了出来。而“经过”“辞别”“倒换”三个词则表明居室主人在经历人世纷争、宦海沉浮之后幡然醒悟并果断抽身早退。作者非常赞赏其“疏慵在我，奔竞从他”（【殿前欢】《阿里西瑛号懒云窝自叙有作奉和》）的豪放和“贤的是他，愚的是我，争什么（关汉卿【南吕·四块玉】）的豁达，因为，这其实也是作者自己的人生态度。这三句可谓“无一字无来历”。
第四句“掇梯儿休上竿”。元人有“掇了梯儿上竿”的俚语，意谓只知一味贪进而不考虑退路和危险。“梦魂中识破邯郸”，这句用“黄粱一梦”的典故。唐沈既济《枕中记》讲述卢生在邯郸（今河北邯郸）旅舍中入梦，享尽荣华，醒后却发现店中的黄粱米饭尚未煮熟，因有所悟。“休”是劝喻世人不要执着于“富贵险中求”，留下“身后有余忘缩手，眼前无路想回头”的遗憾。“识破”，是提醒世人繁华如梦，短促而虚幻，也是赞誉主人视功名富贵如浮云，勇于抽身早退的洒脱与智慧。第六、七句是说官场日益黑暗险恶，充满了明争暗斗、明枪暗箭，不知什么时候就会身涉险境。这四句是进一步阐述选择“懒慢”的原因。最后一句紧接其意，劝“倦鸟归巢”，化用了陶渊明《归去来兮辞》“鸟倦飞而知还”的诗意，同时也再一次阐明了居室主人的身份经历，以及取名“懒慢斋”的用意，即历尽艰辛，官场退隐之后，倦鸟归巢，在此居室中闲适自在地度过余生，巧妙地呼应了题意。
此曲构思巧妙，用字精简，达到了乔吉对作曲要求“首尾贯穿”的境界。运用俚语俗语，即使用典，也使用曲的语言，显示了元曲的当行本色。
这是一首借所咏之物述怀的小令。李仁仲不详为何人，但曲的内容推测，可能是一个从官场退隐的友人。其居室不取雅字，名为懒慢斋，恐与当时曲作家阿里西瑛号其居懒云窝出自相同的情怀。阿里西瑛作【双调·殿前欢】《懒云窝》以自述，乔吉有同调六首相和，抒发其淡泊功名富贵，厌弃俗世纷争，向往自由隐逸生活的情怀，与此曲有异曲同工之妙。由此也可窥见这种心态在当时文人士子中是比较普遍的。
塔上一铃独自语，明日颠风当断渡。
朝来白浪打苍崖，倒射轩窗作飞雨。
龙骧万斛不敢过，渔舟一叶従掀舞。
细思城市有底忙，却笑蛟龙为谁怒。
无事久留童仆怪，此风聊得妻孥忏。
潜山道人独何事，半夜不眠听粥鼓。
山上青松陌上尘，云泥岂合得相亲。
举世尽嫌良马瘦，唯君不弃卧龙贫。
千金未必能移性，一诺从来许杀身。
莫道书生无感激，寸心还是报恩人。
怜君不得意，况复柳条春。
为客黄金尽，还家白发新。
五湖三亩宅，万里一归人。
知祢不能荐，羞为献纳臣。
岁癸巳春暮，余游甬东，闻雪窦游胜最诸山，往观焉。
廿四日，由石湖登舟，二十五里下北囗堰达江。江行九折，达江口。转之西，大桥横绝溪上，覆以栋宇。自桥下入溪行，九折达泉口。凡舟楫往还，视潮上下，顷刻数十里；非其时，用人力牵挽，则劳而缓焉。初，大溪薄山转，岩壑深窈，有曰“仙人岩”，巨石临水，若坐垂踵者；有曰“金鸡洞”，相传凿石破山，有金鸡鸣飞去，不知何年也。
水益涩，曳舟不得进，陆行六七里，止药师寺。寺负紫芝山，僧多读书，不类城府。
越信宿，遂缘小溪，益出山左。涉溪水，四山回环，遥望白蛇蜿蜒下赴大壑，盖涧水尔。桑畦麦陇，高下联络，田家隐翳竹树，樵童牧竖相征逐，真行图画中。欲问地所历名，则舆夫朴野，不深解吴语，或强然诺，或不应所问，率十问仅得二三。次度大溪，架木为梁，首尾相啮，广三尺余，修且二百跬，独野人往返捷甚。次溪口市，凡大宅多废者，间有诵声出廊庑，久听不知何书，殆所谓《兔园册》耶？
渐上，陟林麓，路益峻，则睨松林在足下。花粉逆风起为黄尘，留衣襟不去，他香无是清也。越二岭，首有亭当道，髹书“雪窦山”字。山势奥处，仰见天宇，其狭若在陷井；忽出林际，则廓然开朗，一瞬百里。次亭曰“隐秀”，翳万杉间，溪声绕亭址出山去。次亭曰“寒华”，多留题，不暇读；相对数步为漱玉亭，覆泉，窦虽小，可汲，饮之甘。次大亭，值路所入，路析为两。先朝御书“应梦名山”其上，刻石其下，盖昭陵梦游绝境，诏图天下名山以进，兹山是也。左折松径，径达雪窦。自右折入，中道因桥为亭，曰“锦镜”，亭之下为圆池，径余十丈，植海棠环之，花时影注水涘，烂然疑乎锦，故名。度亭，支径亦达寺，而缭曲。主僧少野，有诗声，具觞豆劳客，相与道钱塘故旧，止余宿；余度诘旦且雨，不果留。
出寺右偏登千丈岩，流瀑自锦镜出，泻落绝壁下潭中，深不可计；临崖端，引手援树下顾，率目眩心悸。初若大练，触崖石，喷薄如急雪飞下，故其上为飞雪亭。憩亭上，时觉沾醉，清谈玄辩，触喉吻，动欲发，无足与云者；坐念平生友，怅然久之。寺前秧田羡衍，山林所环，不异平地。然侧出见在下村落，相去已数百丈；仰见在上峰峦，高复称此。
次妙高台，危石突岩畔，俯视山址环凑，不见来路。周览诸山，或绀或苍，覆盂者，委弁者，蛟而跃、兽而踞者，不可殚状。远者晴岚上浮，若处子光艳溢出眉宇，未必有意，自然动人。凡陵登，胜观花焉。
土人云，又有为小雪窦，为板锡寺，为四明洞天。余亦兴尽，不暇登陟矣。
携妓东土山，怅然悲谢安。
我妓今朝如花月，他妓古坟荒草寒。
白鸡梦后三百岁，洒酒浇君同所欢。
酣来自作青海舞，秋风吹落紫绮冠。
彼亦一时，此亦一时，浩浩洪流之咏何必奇？
乔吉(约1280年～1345年)，字梦符，号笙鹤翁，又号惺惺道人。太原（今属山西）人，元代杂剧家，他一生怀才不遇，倾其精力创作散曲、杂剧。
他的杂剧作品，见于《元曲选》、《古名家杂剧》、《柳枝集》等集中。散曲作品据《全元散曲》所辑存小令200余首，套曲11首。散曲集今有抄本《文湖州集词》1卷，李开先辑《乔梦符小令》1卷，及任讷《散曲丛刊》本《梦符散曲》。