少室玉华谷月夕，与希颜、钦叔饮，醉中赋此。玉华诗老，宋洛阳耆英刘几伯寿也。刘有二侍妾，名萱草、芳草，吹铁笛骑牛山间，玉华亭榭遗址在焉。金堂、玉室，嵩山事。石城、琼壁，少室山三十六峰之名也。
山家酿初熟，取醉不论钱。清溪留饮三日，鱼鸟亦欣然。见说玉华诗老，袖有望忧萱草，牛背稳于船。铁笛久埋没，雅曲竟谁传。
坐苍苔，攲乱石，耿不眠。长松夜半悲啸，笙鹤下遥天。天上金堂玉室，地下石城琼壁，别有一山川。把酒问明月，今夕是何年。
六月十五游少室山下玉华山谷，与雷渊、李献能一起饮酒作乐，喝醉了写下这首词。北宋洛阳耆英会上的刘几，他有两个侍妾，名字叫萱草、芳草，他们经常吹着铁笛骑着牛游山玩水，刘几的亭台楼阁的遗址就在这玉华山下。嵩山真是游仙之所。石城、琼壁是少室山三十六峰中两峰的名字。
山中人家的酒刚刚酿好，就买来痛饮以图大醉而不计较其价格高低。清澈的溪水挽留我们痛饮三日，就连河中鱼、林中鸟也欢欣鼓舞。听说刘几，经常携带者萱草和芳草二侍妾，无忧无虑地骑着牛游玩在山水之间。刘几所用过的铁笛埋没许久了，他所吹奏的典雅的曲子，究竟传给谁。
坐在青苔，斜靠在石头上，心中有事彻夜不眠。听着风吹松涛的声音，想起了仙人王子乔的故事。天上的游仙之所，地上的石城峰琼壁峰，另外还有玉华的亭台楼阁。举着酒问明月，现在是什么时候。
上片言“山家”清幽、安舒之境，与当时世乱流离相对衬。借追怀前贤山林徜徉、悠悠自得之态，抒发雅调绝响，知音难觅之感。留连忘返之情隐隐露出。起笔写到山中的新酿，饮新酿只求痛快不论金钱，也是古人风尚，李白有“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒”的雅兴，那是在盛唐，是在诗人春风得意之时。同样是和朋友饮酒，元词多了一分朴实，少了一分浪漫。仍然是好酒留人醉，再兼了清溪的自然美景，连鱼鸟也醉于其间了，更何况人。所以留下来住几天，为了这种不可多得的世外仙人的享受。词中充满了诗人欣喜而兴奋的情绪。接着是个典故，“见说玉华诗老，袖有望忧萱草，牛背稳于船。铁笛久埋没，雅曲竞谁传”五句，说的是洛阳耆英刘几刘伯寿的故事。这几句描写玉华诗老刘几无忧无虑地骑牛吹笛，神情怡然自得的状态，抒发诗人的向往和遗憾的情感。雅曲谁传，连李白都曾有过大雅久不作的怅惘，那些清雅的曲子，那些超俗的怀抱，在这乱离之世，有谁可以理解。诗人写玉华诗老刘几的故事，是借其闲适隐逸的生活，抒发自己向往大自然，羡慕隐士生活的心愿。
下片写国忧家愁刻刻萦怀。斜靠在乱石苍苔之中，欲眠却又难眠。数日恩的隐忧是内敛的，只有靠着典故和传说曲意表达。诗人在这里忍听长松悲啸，长夜辗转难眠，不由得想起前贤们的风流雅事来，否则，那无边的烦恼将如何排遣。存于乱世，心游世外，置身于“别有一山川”的玉华谷，游仙之心顿生。金堂玉室是传说里的游仙之所，石城琼壁则是眼前之景的名字，虚实相生，使人读来恍惚，如入其境。天上地下云游之广，体现诗人运思之密。接下来写时间上的慨叹，化用苏轼《水调歌头》语“明月几时有，把酒问青天。不知天上宫阙，今夕是何年”，拙直中见机巧，本来是一种抑郁的情绪，却用了旷达的语言描述出来。不问青天，直接问向朗朗明月，这十五的月亮是圆了，可是人间的离合却没法叙说，全词到此，渲染的情绪已经达到一个高潮，空间的广阔和时间的无限感非常强烈，人在自然面前是渺小的，同样，人在现实的面前也是如此，欲有所为却终于无能为力，这样的悲哀和叹息，只是说给懂的人听罢了。
全词明快飘逸，表现了词人一旦投入大自然的怀抱而产生的旷达欢快的心情。通篇都是在对自然的写景和人物活动中抒情，其中典故和古人名句的化用是自然浑成，不露痕迹的，真可谓神来之笔。
金宣宗兴定四年（1220年）夏，元好问三十一岁。因为时局的原因，诗人者隐居在嵩山脚下几年了，期间常常和朋友一起游览山川风物。同年六月，他曾和雷希颜、李献能同游玉华谷，期间写下这首词。
逆竖终当鲙缕分，挥刀今得快三军。
燃脐易尽嗟何及，遗臭无穷古未闻。
京观岂当诬翟义？衰衣自合从高勋！
秋风一掬孤臣泪，叫断苍梧日暮云。
世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难，难，难！
人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！
宁可少活十年，休得一日无权。大丈夫时乖命蹇。有朝一日天随人愿，赛田文养客三千。
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
银河宛转三千曲，浴凫飞鹭澄波绿。何处是归舟，夕阳江上楼。
天憎梅浪发，故下封枝雪。深院卷帘看，应怜江上寒。
元好问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西省忻州市）人。金朝末年至大蒙古国时期文学家、历史学家。
元好问自幼聪慧，有“神童”之誉。曾作《箕山》《琴台》二诗，为北方文宗赵秉文所嘉赏，因而名震京师，号称“元才子”。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第。正大元年（1224年），又以宏词科登第。后历任权国史院编修、镇平县令、内乡县令、南阳县令、行尚书省左司员外郎等职。金朝灭亡后，元好问被囚数年。晚年重回故乡，隐居不仕，于家中筑野史亭，潜心著述。元宪宗七年（1257年），元好问逝世，享年六十八岁。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。著有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》。辑有《中州集》，保存了大量金代文学作品。