庚辰六月，游玉华谷，回过少姨庙，壁间得古仙词，同希颜、钦叔谱词中语，为之赋仙人词，今载于此：“梦入云山宫阙幽，鸑鷟同侣鸳凤流，桂月竟夜光不收。世俗扰扰成嚣湫，醉飞星驭鞭金虬，八仙浪迹追真游。龟玉笙蹄四十秋，摩霄注壑须人求，觅剑如或笑刻舟。阳燧非无鹿里俦，元鼎以来虚昆丘，东井徒劳冠带修。松餐竹饮度蜃楼，嵩顶坐笑垂直钩，只应惭愧刘幽州。”又题：知音者无惜留迹。
云山有宫阙，浩荡玉华秋。何年鸑鷟同侣，清梦入真游。细看诗中元鼎，似道区区东井，冠带事昆丘。坏壁涴风雨，醉墨失蛟虬。
问诗仙，缘底事，愧幽州？知音定在何许，此语为谁留？世外青天明月，世上红尘白日，我亦厌嚣湫。一笑拂衣去，嵩顶坐垂钩。
金宣宗兴定四年六月，游玉华谷，经过少姨庙，在墙壁上看到古仙词，和雷渊、李献能一起理解词中的意思，依词另创作仙人词，现将原词记载下来：“梦入云山宫阙幽，鸑鷟同侣鸳凤流，桂月竟夜光不收。世俗扰扰成嚣湫，醉飞星驭鞭金虬，八仙浪迹追真游。龟玉笙蹄四十秋，摩霄注壑须人求，觅剑如或笑刻舟。阳燧非无鹿里俦，元鼎以来虚昆丘，东井徒劳冠带修。松餐竹饮度蜃楼，嵩顶坐笑垂直钩，只应惭愧刘幽州。”墙壁上又写有：知音不用舍不得留下字迹。
远离尘世的地方有宫殿，就想现在广博浩大的玉华谷。什么时候鸑鷟相伴，进入太虚遨游。仔细看古仙词“元鼎”两句，好像是说那么大秦地，能像汉武帝见到希望路了一样的人很少了。因刮风下雨损坏了墙壁，使得古仙词的字体失去了原来的风采。
试问古仙词的作者，因什么事，愧对刘虞？知音确定在什么时候？“知音者无惜留迹”又是为谁留的？世外是政治清明，天下太平，世上是纷纷扰扰，我也厌倦了人世间的烦恼。潇潇洒洒地离去，坐在嵩山顶上来观看世事变化。
该词前两句化用古仙词中的“梦入云山宫阙幽，鹫鹭同侣鸳风流”句，提笔自然，行文浩荡，把读者带到一个虚无缥缈的美丽梦境。接下来“细看诗中元鼎，似道区区东井，冠带事昆丘”，具体地引领着，一步一步去领会古仙词的意境。“坏壁涴风雨，醉墨失蛟虬”，视角一转，由古仙词的意境转换到现实。
面对古人的遗迹，犹如面对古人。词人在临了一幅不知作者的作品时，追寻猜测作者的心境及心事，崇古并不拟古。有的时候是好奇，有的时候不过是同情或者景仰罢了，总要寄托自己的情思的。古词里有“只应惭愧刘幽州”句，词人便作了到底仙人为何惭愧这个设疑，也是针对词人自己的。想起刘幽州的业绩，有哪个有抱负却无能用世的人不惭愧，那个“嵩顶坐笑垂直钩”的古仙人是惭愧的，惭愧使之成了一个真实的人，一个不仅仅嵩顶坐笑垂直钩的心里还有遗憾还有隐忧的古人。也是该惭愧让元好问引为知音。知音往往是互相吸引的，不管朝代相去，不管地域间隔，知音者无惜留迹。古仙词留着为知音来赏，词人知古人，谁来知词人。在对比中，词人接受了后者。词人决心抛开“红尘白日”，来追逐仙人的足迹了。在词里，世外高人的形态栩栩如生，姜太公钓鱼，钩是直的。嵩山古仙人钓鱼，不但钩是直的，而且身在嵩山之巅呢，这个镜头饶有情趣。诗人之心可谓真淳。
该词通过对一首古诗的附会理解，表达了词人向往幽静、清闲而讨厌世俗喧闹的心情。表面上是游仙作，实际看还是反映出作者内心焦虑不安和渴望知音的真实心理的。附会之作，能够自然化用原诗原意而并不刻板，是很不容易的。对比之下就能看出，原诗规整而僵直，元好问词则清新活泼，不失畅快风雅，兴味悠远。
该词作于金宣宗兴定四年（1220年）六月，当时元好问三十一岁。金末元初道教盛行。中原嵩山不仅是佛教禅宗祖庭，也是道教仙窟所在。作者和朋友一起游嵩山玉华谷时，在少姨庙的墙壁上发现一首词，原词因时间久长，风雨剥蚀，已依稀难辨了。经三人重新洗涤，方能卒读。读后揣摸仙人词意，附会成了该词。
别样幽芬，更无浓艳催开处。凌波欲去，且为东风住。
忒煞萧疏，争奈秋如许。还留取，冷香半缕，第一湘江雨。
芳脸匀红，黛眉巧画宫妆浅。风流天付与精神，全在娇波眼。早是萦心可惯。向尊前、频频顾眄。几回想见，见了还休，争如不见。
烛影摇红，夜阑饮散春宵短。当时谁会唱阳关，离恨天涯远。争奈云收雨散。凭阑干、东风泪满。海棠开后，燕子来时，黄昏深院。
由冉溪西南水行十里，山水之可取者五，莫若钴鉧潭。由溪口而西，陆行，可取者八九，莫若西山。由朝阳岩东南水行，至芜江，可取者三，莫若袁家渴。皆永中幽丽奇处也。
楚、越之间方言，谓水之反流者为渴，音若衣褐之褐。渴上与南馆高嶂合，下与百家濑合。其中重洲小溪，澄潭浅渚，间厕曲折。平者深墨，峻者沸白。舟行若穷，忽又无际。
有小山出水中。山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。其旁多岩洞，其下多白砾；其树多枫、柟、石楠、楩、槠、樟、柚。草则兰芷，又有异卉，类合欢而蔓生，轇轕水石。
每风自四山而下，振动大木，掩苒众草，纷红骇绿，蓊葧香气。冲涛旋濑，退贮溪谷。摇飏葳蕤，与时推移。其大都如此，余无以穷其状。
永之人未尝游焉。余得之，不敢专也，出而传于世。其地主袁氏，故以名焉。
葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
秦中花鸟已应阑，塞外风沙犹自寒。
夜听胡笳折杨柳，教人意气忆长安。
造物故豪纵，千里玉鸾飞。等闲更把，万斛琼粉盖颇黎。好卷垂虹千丈，只放冰壶一色，云海路应迷。老子旧游处，回首梦耶非。
谪仙人，鸥鸟伴，两忘机。掀髯把酒一笑，诗在片帆西。寄语烟波旧侣，闻道莼鲈正美，休制芰荷衣。上界足官府，汗漫与君期。
元好问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西省忻州市）人。金朝末年至大蒙古国时期文学家、历史学家。
元好问自幼聪慧，有“神童”之誉。曾作《箕山》《琴台》二诗，为北方文宗赵秉文所嘉赏，因而名震京师，号称“元才子”。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第。正大元年（1224年），又以宏词科登第。后历任权国史院编修、镇平县令、内乡县令、南阳县令、行尚书省左司员外郎等职。金朝灭亡后，元好问被囚数年。晚年重回故乡，隐居不仕，于家中筑野史亭，潜心著述。元宪宗七年（1257年），元好问逝世，享年六十八岁。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。著有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》。辑有《中州集》，保存了大量金代文学作品。