飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残，疏疏一树五更寒。爱他明月好，憔悴也相关。
最是繁丝摇落后，转教人忆春山。湔裙梦断续应难。西风多少恨，吹不散眉弯。
柳絮杨花随风飘到哪里去了呢？原来是被厚厚的冰雪摧残了。五更时分夜阑风寒，这株柳树也显得凄冷萧疏。皎洁的明月无私普照，不论柳树是繁茂还是萧疏，都一般关怀。
最是在繁茂的柳丝摇落的时候，我更免不了回忆起当年的那个女子。梦里又见当年和她幽会的情景，但是好梦易断，断梦难续。遂将愁思寄给西风，可是，再强劲的西风也吹不散我眉间紧锁的不尽忧愁。
从整体上看，景与情贯穿词的始终，相互交综，这首先体现在以情入景。词的上片层层推进的空荡之景，正是表现出了情之痛到极致反而成了生命不能承受之轻。
词的上片写柳的形态，“飞絮飞花何处是”，咏柳，开门见山，其实就是“飞絮何处是”，但这里特别用了“飞花”的意象，除了造成叠音的声音效果之外，还因为杨花作为诗词当中的一个意象符号，独有一些复杂的涵义。“飞絮飞花何处是，层冰积雪摧残”，作者发问“柳絮飘飞”，命运归属于何处，自问自答说“层冰积雪摧残”。“层冰积雪”出自《楚辞·招魂》，这是一首呼唤逝去者灵魂的诗歌，结合这一背景再分析这首词，就会读出新的含义：咏的是“柳”，目的却是“留”，挽留逝去者的魂魄。那么至此该词的主题也就明朗了，就是悼亡。
“疏疏一树五更寒”，“疏疏一树”正是寒柳的意象，而“五更寒”原本仅仅是一个时间的意象，此时交叠在一起，却把夜阑、更残、轻寒这些意象都赋予柳树，使柳树获得了人格化色彩。
“爱他明月好，憔悴也相关”，递进一层，表面上是说明月无私，不论柳树是否繁茂，都会把光芒照耀在它身上。其实是作者的自况：柳树即便“疏疏”，即便“憔悴”，也无法减少分毫得到的喜爱；伊人即便永诀，也无法让自己的思念减少分毫。
上片每一句的景物都带着悲凉，句句复现，只有情到深处，痛苦的相思到了极致，笔下才能自然流泻而出，眼前的一切才都变得萧瑟，轻飘，因此才能如此动人。
过片“最是繁丝摇落后，转教人忆春山”与上片是紧密相连的。在“繁丝摇落后”的景色中，一个“转”字道出“忆”的对象是“春山”，即卢氏。虽说是一切景色凋落后才引出人的相思之情，不如说时时刻刻处在相思之中，才能触景生情如此之快、之深，把景看得那么透彻。下片“湔裙”句的梦之景，道出了续情之难，难在与爱妻相处的美景已逝，梦已断。因此，将怨恨归于迎面吹来的西风，在这里又将所有的情归结于景，风吹不散结在眉间的愁怨，哀痛不绝，相思不断，以景来结束，言有尽而意无穷。因情感景，因景感人，自然流泻出至真至情。
这是一首纳兰性德写给亡妻的悼念词，清康熙十六年（1677年）五月三十日，纳兰性德的发妻卢氏因难产夭亡，卢氏死后，纳兰性德追念不已。直到一年之后的冬季，在一个层冰峨峨，积雪千里的冬天凌晨，一夜未眠的纳兰性德看着院中枯枝萧条的柳树，想起亡妻生前的音容笑貌，如今已如柳絮般不知随风消散到哪里，不由得悲从中来，创作了这首《临江仙·寒柳》。
北阙献书寝不报，南山种田时不登。
百人会中身不预，五侯门前心不能。
身投河朔饮君酒，家在茂陵平安否？
且共登山复临水，莫问春风动杨柳。
今人作人多自私，我心不说君应知。
济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿！
吴江女道士，头戴莲花巾。
霓衣不湿雨，特异阳台云。
足下远游履，凌波生素尘。
寻仙向南岳，应见魏夫人。
管仲相桓公，霸诸侯，攘夷狄，终其身齐国富强，诸侯不叛。管仲死，竖刁、易牙、开方用，桓公薨于乱，五公子争立，其祸蔓延，讫简公，齐无宁岁。
夫功之成，非成于成之日，盖必有所由起；祸之作，不作于作之日，亦必有所由兆。故齐之治也，吾不曰管仲，而曰鲍叔；及其乱也，吾不曰竖刁、易牙、开方，而曰管仲。何则？竖刁、易牙、开方三子，彼固乱人国者，顾其用之者，桓公也。夫有舜而后知放四凶，有仲尼而后知去少正卯。彼桓公何人也？顾其使桓公得用三子者，管仲也。仲之疾也，公问之相。当是时也，吾以仲且举天下之贤者以对。而其言乃不过曰竖刁、易牙、开方三子非人情，不可近而已。
呜呼！仲以为桓公果能不用三子矣乎？仲与桓公处几年矣，亦知桓公之为人矣乎？桓公声不绝于耳，色不绝于目，而非三子者则无以遂其欲。彼其初之所以不用者，徒以有仲焉耳。一日无仲，则三子者可以弹冠而相庆矣。仲以为将死之言可以絷桓公之手足耶？夫齐国不患有三子，而患无仲。有仲，则三子者，三匹夫耳。不然，天下岂少三子之徒？虽桓公幸而听仲，诛此三人，而其余者，仲能悉数而去之耶？呜呼！仲可谓不知本者矣！因桓公之问，举天下之贤者以自代，则仲虽死，而齐国未为无仲也。夫何患？三子者不言可也。
五伯莫盛于桓、文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之余威，得为诸侯之盟主者百有余年。何者？其君虽不肖，而尚有老成人焉。桓公之薨也，一乱涂地，无惑也，彼独恃一管仲，而仲则死矣。
夫天下未尝无贤者，盖有有臣而无君者矣。桓公在焉，而曰天下不复有管仲者，吾不信也。仲之书有记其将死，论鲍叔、宾胥无之为人，且各疏其短，是其心以为数子者皆不足以托国，而又逆知其将死，则其书诞谩不足信也。吾观史䲡以不能进蘧伯玉而退弥子瑕，故有身后之谏；萧何且死，举曹参以自代。大臣之用心，固宜如此也。夫国以一人兴，以一人亡，贤者不悲其身之死，而忧其国之衰，故必复有贤者而后可以死。彼管仲者，何以死哉？
碛南沙上惊雁起，飞雪千里。玉连环，金镞箭，年年征战。画楼离恨锦屏空，杏花红。
柳色春阴重。东风力，快将云雁高送。书檠细雨，吟窗乱雪，井寒笔冻。家林秀桔霜老，笑分得、蟾边桂种。应茂苑、斗转苍龙，唯潮献奇吴凤。
玉眉暗隐华年，凌云气压，千载云梦。名笺淡墨，恩袍翠草，紫骝青鞚。飞香杏园新句，眩醉眼、春游乍纵。弄喜音、鹊绕庭花，红帘影动。
纳兰性德（1655年-1685年），叶赫那拉氏，字容若，原名纳兰成德（因避讳太子保成而改名），号楞伽山人，满洲正黄旗人。大学士明珠长子，清朝初年词人。
纳兰性德自幼饱读诗书，文武兼修，十七岁入国子监，被祭酒徐元文赏识。十八岁考中举人，次年成为贡士。康熙十五年（1676年），考中第二甲第七名，赐进士出身。于两年中主持编纂了一部儒学汇编《通志堂经解》，深受康熙帝赏识，为其之后发展奠定基础。康熙二十四年（1685年）暮春，纳兰性德抱病与好友一聚，一醉一咏三叹，而后一病不起，不久便长辞于世，时年不过而立。
纳兰性德与陈维崧、朱彝尊合称“清词三大家”。“纳兰词”在清代以至整个中国词坛上都享有很高的声誉，在中国文学史上也占有光彩夺目的一席。“纳兰词”的题材主要集中在爱情友谊、边塞江南、咏物咏史及杂感等方面，尤以逼真传神的写景著称，风格清丽婉约、格高韵远，独具特色，他被近代学者王国维誉为“北宋以来，一人而已”。纳兰性德著有《通志堂集》《侧帽集》《饮水词》等。