眼中时事益纷然，拥被寒窗夜不眠。
骨肉他乡各异县，衣冠今日是何年？
枯槐聚蚁无多地，秋水鸣蛙自一天。
何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠。
满眼的时局政事越来越混乱，寒窗下身裹棉被，彻夜无眠。
思念那骨肉兄弟，各在他乡，难以相见，痛悼我衣冠之士，苟活今日，是何岁年？
枯槐上聚集了蚁群无数，终不过南柯一梦，没有多少地盘，秋水中鸣噪着井蛙声声，却也能平添乐趣，自成一天。
哪里能寻觅僻静的青山，远远地隔开人世的尘土，我想要搭个小小的茅寮，打发这头发花白的晚年
该诗从对往事的如烟如梦的回溯写起，一开始就显示出无限怅惘之感。首联“眼中时事益纷然，拥被寒窗夜不眠”两句晓畅明白，流利自然。“纷然”，说明眼中所见时事之多而且杂，再加“益”宇，则更进一步，有愈来愈“纷然”之意。正因为有如此“纷然”的“时事”萦怀胸中，所以诗人直到深夜还不能入睡，拥被坐在寒窗之下，苦苦思索。这两句互为因果：因眼中所见“时事”“纷然”，因而心乱如麻，夜不成眠；又因夜不成眠，思前想后，各种思虑就更加纷至沓来。该联，不仅活画出一位饱经忧患的老人深夜苦思的形象，而且有提纲挈领、笼罩全篇的作用。
颔联紧承首联，点明诗人“不眠夜”之所思。首先，“骨肉他乡各异县”。自从金宣宗贞祐二年（1214年）三月，蒙古军攻破诗人的家乡山西忻州、长兄元好古被害以后，诗人就转徙流离到河南福昌、登封、南阳一带，以后汴京陷落，他又被蒙古军拘管于山东聊城。在不停的漂泊中，骨肉离散，如今深夜不眠，孤苦伶仃，更加想念自己的亲人。因战争造成的种种不幸，作者对蒙古军发动的侵略战争的痛恶，也自在言外。
其次，“衣冠今日是何年”，沉痛地诉说了自己当前的屈辱处境。诗人本为北魏鲜卑族拓跋氏的后裔，年青时入陵川学者郝天挺的门下，致力于古典经籍的学习。以后，又在金朝任过县令、尚书都省掾、左司都事等职，当然是衣冠之士。但是，汴京陷落后，作者被拘管，此后就一直过着亡国遗臣的辛酸生活。想到这些，他不禁发出浩叹：衣冠之士生活在今天，这究竟是怎样的年头。该句，是对蒙古新政权的悲愤的抗议。
颈联也承接首联，继续点明诗人“不眠夜”之所思。首先，“枯槐聚蚁无多地”，是自叹浮生若梦和生活天地的狭窄。诗人使用《南柯记》故事，一则比喻世事变迁如梦，再则也诉说自己所处的实境。诗人在聊城被拘管两年后，由于离聊城不远的冠氏县县令赵天锡的帮助，才建了房子，从此开始过着遗民生活，以后虽几经迁徙，但生活仍然贫困窘迫。
其次，“秋水鸣蛙共一天”，是自伤孤独之意。诗中活用两书典故，一方面，是写当时实景，在秋夜水塘中，蛙鸣阁阁，不眠者备感凄清；另一方面，亦是自嘲式的自比，在战乱之后，亲朋云散，知音零落，相与交接者甚少，诗人也变成坎井之蛙了，语虽达观，而仔细咀嚼，却沉痛无比。
尾联点明诗人想到避世隐居之意。“何处青山隔尘土，一庵吾欲送华颠。”该联似乎是不经意地道出，显得轻松自如。然而，隐含其中的哀痛，直欲催人泪下。诗人对这个充满“尘土”的污浊的社会，已经深恶痛绝。他要与之决裂。然而，他能够做到的，也只有遁世避让，在无可奈何的凄苦中，了此残生。该联，不仅对颔联和颈联作了很好的概括，也把首联的形象表现得更为丰满，并且在含蓄曲折的笔致中，留下了悠远的意味，启人深思无尽。
全诗浑融深蕴，哀怨苍凉，但却以枯淡之语出之，语语沉挚质朴，无叫嚣直率之病，却把沉痛入骨的亡国之恨表现得入木三分。
金宣宗天兴三年（1234年）金亡后，诗人被蒙古军押至山东聊城，住在城内至觉寺。是年深秋，诗人看着国破亲离，天下纷扰，自己又被拘管聊城，苦度着压抑凄凉的亡国囚徒生活，一时间，不由得心寒意冷，只想归隐青山，送却残年，于是作下该诗篇。
梁国杨氏子九岁，甚聪惠。孔君平诣其父，父不在，乃呼儿出。为设果，果有杨梅。孔指以示儿曰：“此是君家果。”儿应声答曰：“未闻孔雀是夫子家禽。”
马上续残梦，不知朝日升。
乱山横翠幛，落月淡孤灯。
奔走烦邮吏，安闲愧老僧。
再游应眷眷，聊亦记吾曾。
驾六龙，乘风而行。行四海外，路下之八邦。
历登高山临溪谷，乘云而行。行四海外，东到泰山。
仙人玉女，下来翱游。骖驾六龙饮玉浆。
河水尽，不东流。解愁腹，饮玉浆。
奉持行，东到蓬莱山，上至天之门。
玉阙下，引见得入，赤松相对，四面顾望，视正焜煌5。
开玉心正兴，其气百道至。传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。
东到海，与天连。神仙之道，出窈入冥，常当专之。
心恬澹，无所愒欲。闭门坐自守，天与期气。
愿得神之人，乘驾云车，骖驾白鹿，上到天之门，来赐神之药。
跪受之，敬神齐。当如此，道自来。
华阴山，自以为大。高百丈，浮云为之盖。
仙人欲来，出随风，列之雨。
吹我洞箫，鼓瑟琴，何訚訚！
酒与歌戏，今日相乐诚为乐。
玉女起，起舞移数时。鼓吹一何嘈嘈。
从西北来时，仙道多驾烟，乘云驾龙，郁何蓩蓩。
遨游八极，乃到昆仑之山，西王母侧，神仙金止玉亭。
来者为谁？赤松王乔，乃德旋之门。
乐共饮食到黄昏。多驾合坐，万岁长，宜子孙。
游君山，甚为真。磪䃬砟硌，尔自为神。
乃到王母台，金阶玉为堂，芝草生殿旁。
东西厢，客满堂。主人当行觞，坐者长寿遽何央。
长乐甫始宜孙子。常愿主人增年，与天相守。
织锦裁篇写意深。字值千金。一回披玩一愁吟。肠成结、泪盈襟。
幽欢已散前期远。无憀赖、是而今。密凭归雁寄芳音。恐冷落、旧时心。
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙。怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠𪩘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
元好问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西省忻州市）人。金朝末年至大蒙古国时期文学家、历史学家。
元好问自幼聪慧，有“神童”之誉。曾作《箕山》《琴台》二诗，为北方文宗赵秉文所嘉赏，因而名震京师，号称“元才子”。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第。正大元年（1224年），又以宏词科登第。后历任权国史院编修、镇平县令、内乡县令、南阳县令、行尚书省左司员外郎等职。金朝灭亡后，元好问被囚数年。晚年重回故乡，隐居不仕，于家中筑野史亭，潜心著述。元宪宗七年（1257年），元好问逝世，享年六十八岁。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。著有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》。辑有《中州集》，保存了大量金代文学作品。