西岳出浮云，积翠在太清。
连天疑黛色，百里遥青冥。
白日为之寒，森沉华阴城。
昔闻乾坤闭，造化生巨灵。
右足踏方止，左手推削成。
天地忽开拆，大河注东溟。
遂为西峙岳，雄雄镇秦京。
大君包覆载，至德被群生。
上帝伫昭告，金天思奉迎。
人祇望幸久，何独禅云亭。
西岳华山在浮云中展露真容，山头的积雪如在太空。
山峰似有百里之高，凝聚着青黑的颜色与天相接。
阳光被山色影响变得寒冷，山形映出巨大的影子让华阴城如遇阴天。
传说古代天地闭合，巨灵神因造化的伟力诞生。
他用右脚踩离大地，用左手削开天空。
天地忽然开裂，黄河滚滚流入东海。
华山从此屹立世间，坐镇皇都何其雄壮。
君王盛德如天育群生，如地载万物。
当他祷告上帝，天空散发出金色的光芒。
百姓与神明等待王者驾临西岳，云亭二山并非独享封禅。
诗中的前六句都在描写华山的外貌，其核心在于将“山”与“天对比。诗中的描写涉及高度、色象、气势三个方面。第一句中“出浮云”表明华山的高度在云层之上，第二句“积雪在太清”则以积雪之高映衬出山顶与天相接的景象。第三、四句的“黛色”“青冥”分别就山和天而言，而以描写颜色的方式表达山之高，正是运用颜色相近给人造成的空间连续感，模糊“山”在形体上与“天”的区分，而山”与“天”齐的感受即由此产生。第五、六句专门描写华山的气势。“白日”从第二句的“太清”引出，“寒”则照应“积雪”。所谓“为之寒”，原本是诗人或者瞻仰华山的人，见到山巅积雪后的感受。而诗中把这种属于人的感受移置给“白日”，仿佛平时带给人间热量的太阳，也因为离华山上的积雪太近而变得寒冷，乃至连地上的人们也因此觉得阳光寒冷了。第六句是从第三句“凝黛色”引出的。山的黛色本来附着于山的形体，而因为山的形体太过高大，以致其在地上的影子与山色连成一片，覆盖了山下的城镇。
诗中第七到第十二句记述了传说中华山的由来。第七句“昔闻乾坤闭”是对前六句意思的一个反转。华山无疑是地上的事物，而它的高度越高，越显得天地相隔得遥远。诗人正是从这点着手，用“乾坤闭”三个字彻底扭转了人们的常识，并由此导出对华山诞生传说的叙述。第八、九、十、十一四句的内容是传说中巨灵神分离天地的壮举。第十二句则将思绪从不可查证的传说拉回到现实的土地，第十二句中的“大河”指黄河，“注东溟”从侧面写出西高东低的地形，以衬托华山在中国疆域中的重要地位。
诗文从第十三、十四两句开始，进入对华山政治意义的抒写。所谓“西峙”，是与其他四岳对照而言，而在传统中五岳共同象征着统治天下的最高权力。因此接下来出现的“镇秦京”，象征着华山对大一统王朝都城的重要意义。第十五、十六句突然荡开笔触，写“大君”之事，这实际上是把之前诗中的描写都收归于“大君”的形象。“覆载”万物原本是天地之德，而华山正是由地承载，受天蒙覆。故“天子包覆载”的意思，其实是表明华山作为西岳，固然气势雄壮乃至与天相接，但它仍然要接受天子的统治，甚至可以说华山的雄健之气正是受到天子“至德”的滋养孕育而成。第十七到第二十句，表达了天子封禅华山的期盼上帝昭告”“金天奉迎”，是想象天子封禅时的情景。“人祇”中的“人”，指包括诗人在内，支持天子封禅华山的官员百姓；“衹”则指华山之神。“何独禅云亭”使用了古人举行封禅泰山之礼的典故，既表明诗人认为华山有资格接受封禅，也暗示在位天子果真能够封禅华山，则功绩不输于古代圣王。
《华岳》诗中其实蕴含着许多政治意味，甚至其中所有对华山的描写，在某种程度上都可被理解为对天子象征与尊崇。但在读这首诗时，最直接的感受，恐怕还是来自诗句本身雄浑庄严的气象，这不能不说是王维天才的创作手法的成果。
在尧、舜、禹时代，华山就已经作为西岳而位列“五岳”之一。据《尚书》记载，新天子即位后不仅要到东岳泰山封禅，而且要到其他四岳巡守祭祀。唐代建立后，统治者十分重视祭祀华山的典礼仪式，其中很重要的现实原因，在于华山地势险要，与相近的黄河一起构成了保卫唐都城长安的天然城池。秦代和西汉定都长安一带，都有这方面的考虑。唐玄宗开元十八年（730年），有官员和民间共同奏请朝廷，请求封禅华山。虽然唐玄宗没有批准这个请求，但华山在当时人们心中的地位由此可见一斑。王维的这首《华岳》，就是在这种背景下产生的。
凡人相与号呼者，贵之则曰“公”，贤之则曰“君”，自其下则尔汝之。虽公卿之贵，天下貌畏而心不服，则进而君公，退而尔汝者多矣。独王子猷谓竹君，天下从而君之无异辞。今与可又能以墨象君之形容，作堂以居君，而属余为文，以颂君德，则与可之于君，信厚矣。
与可之为人也，端静而文，明哲而忠，士之修洁博习，朝夕磨治洗濯，以求交于与可者，非一人也。而独厚君如此。君又疏简抗劲，无声色臭味可以娱悦人之耳目鼻口，则与可之厚君也，其必有以贤君矣。世之能寒燠人者，其气焰亦未至若霜雪风雨之切于肌肤也，而士鲜不以为欣戚丧其所守。自植物而言之，四时之变亦大矣，而君独不顾。虽微与可，天下其孰不贤之。然与可独能得君之深，而知君之所以贤。雍容谈笑，挥洒奋迅而尽君之德，稚壮枯老之容，披折偃仰之势。风雪凌厉，以观其操；崖石荦确，以致其节。得志，遂茂而不骄；不得志，瘁瘠而不辱。群居不倚，独立不惧。与可之于君，可谓得其情而尽其性矣。
余虽不足以知君，愿从与可求君之昆弟子孙族属朋友之象，而藏于吾室，以为君之别馆云。
碑者，悲也。古者悬而窆，用木。后人书之以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦汉以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其称矣。余之碑野庙也，非有政事功德可纪，直悲夫甿竭其力，以奉无名之土木而已矣！
瓯越间好事鬼，山椒水滨多淫祀。其庙貌有雄而毅、黝而硕者，则曰将军；有温而愿、晰而少者，则曰某郎；有媪而尊严者，则曰姥；有妇而容艳者，则曰姑。其居处则敞之以庭堂，峻之以陛级。左右老木，攒植森拱，萝茑翳于上，鸱鸮室其间。车马徒隶，丛杂怪状。甿作之，甿怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者击豕，小不下犬鸡鱼菽之荐。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，祸亦随作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死丧，甿不曰适丁其时耶！而自惑其生，悉归之于神。
虽然，若以古言之，则戾；以今言之，则庶乎神之不足过也。何者？岂不以生能御大灾，捍大患，其死也则血良于生人。无名之土木不当与御灾捍患者为比，是戾于古也明矣。今之雄毅而硕者有之，温愿而少者有之，升阶级，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，载车马，拥徒隶者皆是也。解民之悬，清民之暍，未尝怵于胸中。民之当奉者，一日懈怠，则发悍吏，肆淫刑，驱之以就事，较神之祸福，孰为轻重哉？平居无事，指为贤良，一旦有大夫之忧，当报国之日，则佪挠脆怯，颠踬窜踣，乞为囚虏之不暇。此乃缨弁言语之土木尔，又何责其真土木耶？故曰：以今言之，则庶乎神之不足过也。
既而为诗，以纪其末：土木其形，窃吾民之酒牲，固无以名；土木其智，窃吾君之禄位，如何可仪！禄位颀颀，酒牲甚微，神之享也，孰云其非！视吾之碑，知斯文之孔悲！
过龙井山数里，溪色澄然迎面，九溪之北流也。溪发源于杨梅坞。余之溯溪，则自龙井始。
溪流道万山中，山不峭而堑，踵趾错互，苍碧莫辨途径。沿溪取道，东瞥西匿，前若有阻而旋得路。水之未入溪号皆曰涧。涧以十八，数倍于九也。
余遇涧即止。过涧之水，必有大石亘其流。水石冲激，蒲藻交舞。溪身广四五尺，浅者沮洳，由草中行；其稍深者，虽渟蓄犹见沙石。
其山多茶树，多枫叶，多松。过小石桥，向安理寺路，石犹诡异。春箨始解，攒动岩顶，如老人晞发。怪石折迭，隐起山腹，若橱，若几，若函书状。即林表望之，滃然带云气。杜鹃作花，点缀山路；岩日翳吐。出山已亭午矣。
时光绪己亥三月六日。同游者达县吴小村、长乐高凤岐、钱塘邵伯䌹。
一枝红杏出墙头，墙外行人正独愁。
长得看来犹有恨，可堪逢处更难留！
林空色暝莺先到，春浅香寒蝶未游。
更忆帝乡千万树，澹烟笼日暗神州。
谪仙狂客何如？看来毕竟归田好。玉堂无此，三山海上，虚无缥缈。读罢《离骚》，酒香犹在，觉人间小。任菜花葵麦，刘郎去后，桃开处、春多少。
一夜雪迷兰棹。傍寒溪、欲寻安道。而今纵有，新诗《冰柱》，有知音否？想见鸾飞，如椽健笔，檄书亲草。算平生白傅风流，未可向、香山老。
王维（693年或694年或701年—761年），字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西省运城市）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。
出身太原王氏分支河东王氏。于开元十九年（731年）状元及第，历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，被迫受伪职。长安收复后，王维被责授太子中允，后官至尚书右丞。上元二年（761年）七月去世，享年六十一岁。
王维不仅参禅悟理，学庄信道，还精通诗、书、画、音乐等。以诗名盛于开元、天宝年间，尤长五言。其诗多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。其书画特臻其妙，后人推其为“南宗山水画之祖”。苏轼评之曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表作有《相思》《山居秋暝》等。著有《王右丞集》《画学秘诀》等。