西岳出浮云，积翠在太清。
连天疑黛色，百里遥青冥。
白日为之寒，森沉华阴城。
昔闻乾坤闭，造化生巨灵。
右足踏方止，左手推削成。
天地忽开拆，大河注东溟。
遂为西峙岳，雄雄镇秦京。
大君包覆载，至德被群生。
上帝伫昭告，金天思奉迎。
人祇望幸久，何独禅云亭。
西岳华山在浮云中展露真容，山头的积雪如在太空。
山峰似有百里之高，凝聚着青黑的颜色与天相接。
阳光被山色影响变得寒冷，山形映出巨大的影子让华阴城如遇阴天。
传说古代天地闭合，巨灵神因造化的伟力诞生。
他用右脚踩离大地，用左手削开天空。
天地忽然开裂，黄河滚滚流入东海。
华山从此屹立世间，坐镇皇都何其雄壮。
君王盛德如天育群生，如地载万物。
当他祷告上帝，天空散发出金色的光芒。
百姓与神明等待王者驾临西岳，云亭二山并非独享封禅。
诗中的前六句都在描写华山的外貌，其核心在于将“山”与“天对比。诗中的描写涉及高度、色象、气势三个方面。第一句中“出浮云”表明华山的高度在云层之上，第二句“积雪在太清”则以积雪之高映衬出山顶与天相接的景象。第三、四句的“黛色”“青冥”分别就山和天而言，而以描写颜色的方式表达山之高，正是运用颜色相近给人造成的空间连续感，模糊“山”在形体上与“天”的区分，而山”与“天”齐的感受即由此产生。第五、六句专门描写华山的气势。“白日”从第二句的“太清”引出，“寒”则照应“积雪”。所谓“为之寒”，原本是诗人或者瞻仰华山的人，见到山巅积雪后的感受。而诗中把这种属于人的感受移置给“白日”，仿佛平时带给人间热量的太阳，也因为离华山上的积雪太近而变得寒冷，乃至连地上的人们也因此觉得阳光寒冷了。第六句是从第三句“凝黛色”引出的。山的黛色本来附着于山的形体，而因为山的形体太过高大，以致其在地上的影子与山色连成一片，覆盖了山下的城镇。
诗中第七到第十二句记述了传说中华山的由来。第七句“昔闻乾坤闭”是对前六句意思的一个反转。华山无疑是地上的事物，而它的高度越高，越显得天地相隔得遥远。诗人正是从这点着手，用“乾坤闭”三个字彻底扭转了人们的常识，并由此导出对华山诞生传说的叙述。第八、九、十、十一四句的内容是传说中巨灵神分离天地的壮举。第十二句则将思绪从不可查证的传说拉回到现实的土地，第十二句中的“大河”指黄河，“注东溟”从侧面写出西高东低的地形，以衬托华山在中国疆域中的重要地位。
诗文从第十三、十四两句开始，进入对华山政治意义的抒写。所谓“西峙”，是与其他四岳对照而言，而在传统中五岳共同象征着统治天下的最高权力。因此接下来出现的“镇秦京”，象征着华山对大一统王朝都城的重要意义。第十五、十六句突然荡开笔触，写“大君”之事，这实际上是把之前诗中的描写都收归于“大君”的形象。“覆载”万物原本是天地之德，而华山正是由地承载，受天蒙覆。故“天子包覆载”的意思，其实是表明华山作为西岳，固然气势雄壮乃至与天相接，但它仍然要接受天子的统治，甚至可以说华山的雄健之气正是受到天子“至德”的滋养孕育而成。第十七到第二十句，表达了天子封禅华山的期盼上帝昭告”“金天奉迎”，是想象天子封禅时的情景。“人祇”中的“人”，指包括诗人在内，支持天子封禅华山的官员百姓；“衹”则指华山之神。“何独禅云亭”使用了古人举行封禅泰山之礼的典故，既表明诗人认为华山有资格接受封禅，也暗示在位天子果真能够封禅华山，则功绩不输于古代圣王。
《华岳》诗中其实蕴含着许多政治意味，甚至其中所有对华山的描写，在某种程度上都可被理解为对天子象征与尊崇。但在读这首诗时，最直接的感受，恐怕还是来自诗句本身雄浑庄严的气象，这不能不说是王维天才的创作手法的成果。
在尧、舜、禹时代，华山就已经作为西岳而位列“五岳”之一。据《尚书》记载，新天子即位后不仅要到东岳泰山封禅，而且要到其他四岳巡守祭祀。唐代建立后，统治者十分重视祭祀华山的典礼仪式，其中很重要的现实原因，在于华山地势险要，与相近的黄河一起构成了保卫唐都城长安的天然城池。秦代和西汉定都长安一带，都有这方面的考虑。唐玄宗开元十八年（730年），有官员和民间共同奏请朝廷，请求封禅华山。虽然唐玄宗没有批准这个请求，但华山在当时人们心中的地位由此可见一斑。王维的这首《华岳》，就是在这种背景下产生的。
掩卷平生有百端，饱更忧患转冥顽。偶听鹈鴂怨春残。
坐觉亡何消白日，更缘随例弄丹铅。闲愁无分况清欢。
元丹丘，爱神仙，朝饮颍川之清流，
暮还嵩岑之紫烟，三十六峰长周旋。
长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风，
横河跨海与天通，我知尔游心无穷。
文人相轻，自古而然。傅毅之于班固，伯仲之间耳，而固小之，与弟超书曰：“武仲以能属文为兰台令史，下笔不能自休。”夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短。里语曰：“家有弊帚，享之千金。”斯不自见之患也。
今之文人：鲁国孔融文举、广陵陈琳孔璋、山阳王粲仲宣、北海徐干伟长、陈留阮瑀元瑜、汝南应瑒德琏、东平刘桢公干，斯七子者，于学无所遗，于辞无所假，咸以自骋骥騄于千里，仰齐足而并驰。以此相服，亦良难矣！盖君子审己以度人，故能免于斯累，而作论文。
王粲长于辞赋，徐干时有齐气，然粲之匹也。如粲之《初征》、《登楼》、《槐赋》、《征思》，干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张、蔡不过也，然于他文，未能称是。琳、瑀之章表书记，今之隽也。应瑒和而不壮，刘桢壮而不密。孔融体气高妙，有过人者，然不能持论，理不胜辞，至于杂以嘲戏。及其所善，扬、班俦也。
常人贵远贱近，向声背实，又患闇于自见，谓己为贤。夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。
文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。
盖文章，经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。是以古之作者，寄身于翰墨，见意于篇籍，不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后。故西伯幽而演易，周旦显而制礼，不以隐约而弗务，不以康乐而加思。夫然则，古人贱尺璧而重寸阴，惧乎时之过已。而人多不强力；贫贱则慑于饥寒，富贵则流于逸乐，遂营目前之务，而遗千载之功。日月逝于上，体貌衰于下，忽然与万物迁化，斯志士之大痛也！
融等已逝，唯干著论，成一家言。
白衣苍狗变浮云，千古功名一聚尘。好是悲歌将进酒，不妨同赋惜馀春。
风光全似中原日，臭味要须我辈人。雨后飞花知底数？醉来赢取自由身。
陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来》词，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。 使家童歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？
为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。
噫！归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时。不自觉皇皇欲何之？委吾心、去留谁计。神仙知在何处？富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎还止。
王维（693年或694年或701年—761年），字摩诘，号摩诘居士，河东蒲州（今山西省运城市）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。
出身太原王氏分支河东王氏。于开元十九年（731年）状元及第，历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。唐玄宗天宝年间，拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，被迫受伪职。长安收复后，王维被责授太子中允，后官至尚书右丞。上元二年（761年）七月去世，享年六十一岁。
王维不仅参禅悟理，学庄信道，还精通诗、书、画、音乐等。以诗名盛于开元、天宝年间，尤长五言。其诗多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。其书画特臻其妙，后人推其为“南宗山水画之祖”。苏轼评之曰：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”存诗400余首，代表作有《相思》《山居秋暝》等。著有《王右丞集》《画学秘诀》等。