拥岧岧双阙，龙虎气，郁峥嵘。想暮雨珠帘，秋香桂树，指顾台城。台城，为谁西望，但哀弦凄断似平生。只道江山如画，争教天地无情。
风云奔走十年兵，惨淡入经营。问对酒当歌，曹侯墓上，何用虚名。青青，故都乔木，怅西陵遗恨几时平？安得参军健笔，为君重赋芜城。
拥有这样高耸入云的宫殿台楼，显得大有天子之气，郁郁葱葱，无限峥嵘。想象秋天的时候，在珠帘外的飘飘暮雨中和香气四逸的桂树间，回顾故都邺城的情景。站在台城之上，我为谁而向西眺望？只听到哀婉的琴弦弹奏的乐曲像自己平生的遭际一样凄凉。原来只晓得江山如画，没想到自然规律是如此的无情啊。
曹操风云际会，在战争中奔波了十年，真是惨澹经营啊。我试问对酒当歌的曹操墓上，要虚名又有什么意义呢。邺城故都的乔木依然青翠，我惆怅地望着曹操的陵墓，这历史的遗恨什么时候才能平息。怎么才能像鲍照那样拥有雄健的文笔，为你再写一篇类似于《芜城赋》那样的作品呢。
上片首三句铺叙三台的气势：“拥铃各双阙，龙虎气，郁峥蝾。”一“拥”字生动地勾勒出三台矗峙的雄姿。郁峥蝾，化用左思《魏都赋》“三台列峙以烽蝾”之句。这三句是遥想当年三台初成时的气象。接着三句，暗点所怀人物——曹操。想些年铜雀等三台筑成，曹操曾与文武百官登台吟诗作赋、歌舞宴乐，正是“幕雨珠帘，秋香桂树”的良辰美景，尽情遣兴，颐指气使，指点繁华的三台城垣，抒发统一中原的慷慨大志。以上悬想过去的繁华景象，是怀古。接着又叠用“台城”二字，既构成行文的重复连锁，同时又是词意的过渡和转捩。这三台所在的邺城历经朝代更替，“舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去”，如今一片萧瑟，词人心绪不禁为之悲凉。“为谁西望？但哀弦凄断似平生”。据宋人郭茂倩《乐府诗集》引《邺都故事》：“魏武帝遗命诸子日：‘吾死之后，葬于邺之西岗上，与西门豹祠相近，无藏金玉珠宝。……妾与伎人，皆住铜雀台。……每月十五，辄向帐前作伎。汝等时登台，望吾西陵墓田。’”这里，词人求叹干载之下，曹操之墓已无人西望凭吊，一代豪杰的平生功名，换来的是“铜驼荆棘千年后，金马衣冠一梦中”的千秋遗恨，如今只有凄哀的弦乐声传来，如泣如诉。歇拍二句：“只道江山如画，争教天地情。”抒发了江山永恒、英雄丘墟的深沉感慨．
换头叙曹操为建立霸业，南征北战。“风云奔走十年兵，惨淡入经营。”从建安十五年（210年）三台筑成算起，到曹操病卒的建安二十五年（220年），恰好十年。这十年间，曹探曾风云奔走，破荆州，下江陵，不可一世，但在赤壁大败于孙权、刘备联军，其惨淡经营，不过使天下鼎足三分而已。“问对酒当歌，曹侯墓上，何用虚名？”“对酒当歌”句，出自曹操的乐府诗《短歌行》。当年曹操高歌此曲，抒发求贤若渴、建功立业的抱负。可是，如今面对曹操陵墓，“对酒当歌”，岂非虚名，又有何用，言外寄托着词人对故国沦亡的深沉悲痛。“青青”，点出曹操墓荒芜不堪，惟有丛生的草莽。“故都乔木，怅西陵遗恨几时平。”邺都当年的珠帘绣帐、高台广囿，如今荡然无存，三台已成断垣残壁，蔓草荆棘，莓苔斑驳，只有乔木依旧。怅望西陵曹墓，作为金朝遗民的词人，面对蒙古族的铁蹄统治而无可奈何，心头遗恨不能平息。结拍二句：“安得参军健笔，为君重赋《芜城》？”南朝宋诗人鲍照，曾为荆州前军参军，世称鲍参军。他曾用凌云健笔，为兵燹后的扬州写过一篇著名的《芜城赋》。如今，元好问要象当年鲍照那样为曹公重写一篇饱含兴亡之痛的《芜城赋》。况周颐《蕙风词话》云“元遗山以丝竹中年，遭遇国变，卒以抗节不仕，憔悴南冠，二十余稔。神州陆沉之痛，铜驼荆棘之伤，往往寄托于词。”他表面上是说想为曹公写《芜城赋》，实际上是为了悲悼故国。这最后两句，为其血泪之笔。
此词凭吊遗迹，怀古慨今，抒发兴亡之感，词风沉郁悲凉，是词人遗民生活时期的代表作之一。
词人在《朝散大夫同知东平府事胡公神道碑》一文中谓：“岁丙午，某过彰德。”彰德府治所在安阳（今河南安阳），临漳是其属县。邺城故址在今河北临漳县县西南邺镇东，距安阳较近。金都汴梁失陷后，词人于衷宗天兴二年（1233年）四月被蒙古军押解出京，羁管聊城。以后又辗转生活于冠氏一带。以金朝遗民而凭吊魏都，必然触目兴感，于是写下了这首词。
青陵蝶梦，倒挂怜么凤。退粉收香情一种，栖傍玉钗偷共。
愔愔镜阁飞蛾，谁传锦字秋河？莲子依然隐雾，菱花暗惜横波。
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘，取戈剑者，其不义又甚入人栏厩，取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之别乎？
杀一人，谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人，十重不义，必有十死罪矣；杀百人，百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。情不知其不义也，故书其言以遗后世；若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？
今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则必以此人为不知白黑之辩矣；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则必以此人为不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义：此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。
吾贫时，与汝母养吾亲，汝母躬执爨而吾亲甘旨，未尝充也。今得厚禄，欲以养亲，亲不在矣。汝母已早世，吾所最恨者，忍令若曹享富贵之乐也。
吴中宗族甚众，于吾固有亲疏，然以吾祖宗视之，则均是子孙，固无亲疏也，尚祖宗之意无亲疏，则饥寒者吾安得不恤也。自祖宗来积德百余年，而始发于吾，得至大官，若享富贵而不恤宗族，异日何以见祖宗于地下，今何颜以入家庙乎？
京师交游，慎于高论，不同当言责之地。且温习文字，清心洁行，以自树立平生之称。当见大节，不必窃论曲直，取小名招大悔矣。
京师少往还，凡见利处，便须思患。老夫屡经风波，惟能忍穷，帮得免祸。
大参到任，必受知也。为勤学奉公，勿忧前路。慎勿作书求人荐拔，但自充实为妙。
将就大对，诚吾道之风采，宜谦下兢畏，以副士望。
青春何苦多病，岂不以摄生为意耶？门才起立，宗族未受赐，有文学称，亦未为国家所用，岂肯循常人之情，轻其身汩其志哉！
贤弟请宽心将息，虽清贫，但身安为重。家间苦淡，士之常也，省去冗口可矣。请多着功夫看道书，见寿而康者，问其所以，则有所得矣。
汝守官处小心不得欺事，与同官和睦多礼，有事只与同官议，莫与公人商量，莫纵乡亲来部下兴贩，自家且一向清心做官，莫营私利。当看老叔自来如何，还曾营私否？自家好，家门各为好事，以光祖宗。
行遍梁州到益州，今年又作度泸游。
江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。
人语朱离逢峒獠，棹歌欸乃下吴舟。
天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。
蓼花风淡水云纤。倚阁卷重帘。索寞败荷翠减，萧疏晚红添。
魂销天末，眉横远岫，斜挂新蟾。谁信故人千里，此时却到眉尖。
元好问（1190年8月10日—1257年10月12日），字裕之，号遗山，世称遗山先生。太原秀容（今山西省忻州市）人。金朝末年至大蒙古国时期文学家、历史学家。
元好问自幼聪慧，有“神童”之誉。曾作《箕山》《琴台》二诗，为北方文宗赵秉文所嘉赏，因而名震京师，号称“元才子”。金宣宗兴定五年（1221年），元好问进士及第。正大元年（1224年），又以宏词科登第。后历任权国史院编修、镇平县令、内乡县令、南阳县令、行尚书省左司员外郎等职。金朝灭亡后，元好问被囚数年。晚年重回故乡，隐居不仕，于家中筑野史亭，潜心著述。元宪宗七年（1257年），元好问逝世，享年六十八岁。
元好问是宋金对峙时期北方文学的主要代表、文坛盟主，又是金元之际在文学上承前启后的桥梁，被尊为“北方文雄”“一代文宗”。他擅作诗、文、词、曲。其中以诗作成就最高，其“丧乱诗”尤为有名；其词为金代一朝之冠，可与两宋名家媲美；其散曲虽传世不多，但当时影响很大，有倡导之功。著有《元遗山先生全集》，词集为《遗山乐府》。辑有《中州集》，保存了大量金代文学作品。